Với tính cách là một hình thái ý thức xã hội triết học có nguồn gốc 2022 Chi tiết

Kinh Nghiệm về Với tính cách là một hình thái ý thức xã hội triết học có nguồn gốc 2022 Chi Tiết

Quý khách đang tìm kiếm từ khóa Với tính cách là một hình thái ý thức xã hội triết học có nguồn gốc 2022 được Cập Nhật vào lúc : 2022-01-23 07:38:00 . Với phương châm chia sẻ Thủ Thuật về trong nội dung bài viết một cách Chi Tiết 2022. Nếu sau khi Read Post vẫn ko hiểu thì hoàn toàn có thể lại Comment ở cuối bài để Ad lý giải và hướng dẫn lại nha.

Kinh Nghiệm Hướng dẫn Với tính cách là một hình thái ý thức xã hội triết học có nguồn gốc Mới Nhất

Pro đang tìm kiếm từ khóa Với tính cách là một hình thái ý thức xã hội triết học có nguồn gốc được Update vào lúc : 2022-01-23 07:38:05 . Với phương châm chia sẻ Kinh Nghiệm Hướng dẫn trong nội dung nội dung bài viết một cách Chi Tiết Mới Nhất. Nếu sau khi tìm hiểu thêm tài liệu vẫn ko hiểu thì hoàn toàn hoàn toàn có thể lại Comments ở cuối bài để Admin lý giải và hướng dẫn lại nha.

1. Quan niệm duy vật lịch sử của chủ nghĩa Mác – Lênin về tôn giáo

Nếu chủ nghĩa duy vật lịch sử sẽ là một trong ba ý tưởng sáng tạo quan trọng nhất của chủ nghĩa Mác, thì những quan điểm về tôn giáo là một trong những biểu lộ rõ ràng nhất lập trường duy vật về lịch sử của học thuyết này. Nó thể hiện thông qua những quan điểm của chủ nghĩa Mác – Lênin về cả bản chất, nguồn gốc lẫn hiệu suất cao của tôn giáo. Trong khi những nhà duy tâm, thần học nhận định rằng tôn giáo có nguồn gốc siêu nhiên, toàn toàn thế giới tự nhiên, xã hội loài người cũng như toàn bộ hoạt động và sinh hoạt giải trí và sinh hoạt vui chơi của mỗi thành viên con người đều chịu sự chi phối, điều khiển và tinh chỉnh và tinh chỉnh của những lực lượng siêu nhiên, thần thánh thì những nhà duy vật, vô thần đã có quan điểm hoàn toàn trái chiều. L.Phoiơbắc – nhà triết học duy vật người Đức, trong Bản chất đạo Cơ đốc, đã xác lập rằng, không phải thần thánh sáng tạo ra con người mà con người sáng tạo ra thần thánh theo như hình mẫu của tớ; rằng: Thượng đế siêu hình không phải là cái gì khác mà là yếu tố tập hợp, là toàn bộ những đặc tính chung nhất rút ra từ giới tự nhiên, tuy nhiên con người, nhờ vào sức tưởng tượng lại đem giới tự nhiên trở thành một chủ thể hay một thực thể độc lập([1]). Tuy nhiên, Phoiơbắc chưa chỉ ra được bản chất thực sự của tôn giáo và ở khía cạnh này, ông vẫn chưa thoát khỏi quan điểm duy tâm khi chỉ phê phán thứ tôn giáo hiện thời chứ không phê phán tôn giáo nói chung, càng chưa hề đề cập đến việc phê phán những Đk hiện thực đã làm phát sinh tôn giáo. Thậm chí, ông còn nhận định rằng người ta vẫn rất cần một thứ tôn giáo khác thay thế, đó là tôn giáo tình yêu để xoá bỏ đi những áp bức, bất công trong xã hội.

Kế thừa và vượt lên trên quan điểm của Phoiơbắc và những nhà duy vật trước đó, những nhà sáng lập chủ nghĩa Mác – Lênin đã tại vị trên lập trường duy vật lịch sử để lý giải yếu tố bản chất của tôn giáo. Theo đó, ý thức xã hội là yếu tố phản ánh tồn tại xã hội, do tồn tại xã hội quyết định hành động hành vi. Mặc dù có tính độc lập tương đối nhưng mọi hiện tượng kỳ lạ kỳ lạ trong đời sống tinh thần, xét đến cùng, đều phải có nguồn gốc từ đời sống vật chất. Tôn giáo là một hiện tượng kỳ lạ kỳ lạ tinh thần của xã hội và vì vậy, nó là một trong những hình thái ý thức xã hội, phản ánh tồn tại xã hội trong những quy trình lịch sử nhất định. Nhưng khác với những hình thái ý thức xã hội khác, sự phản ánh của tôn giáo riêng với hiện thực là yếu tố phản ánh đặc trưng, đó là yếu tố phản ánh lộn ngược, hoang đường toàn toàn thế giới khách quan. Theo C.Mác và Ph.Ăngghen, tôn giáo là những sự rút hết toàn bộ nội dung của con người và giới tự nhiên, là việc chuyển nội dung đó sang cho bóng ma. Thượng đế ở bên kia toàn toàn thế giới, Thượng đế này, tiếp Từ đó, do lòng nhân từ, lại trả về cho con người và giới tự nhiên một chút ít ít ân huệ của tớ(2).

Với những nhà tầm cỡ của chủ nghĩa Mác, tôn giáo là yếu tố phản ánh một cách biến dạng, sai lệch, hư ảo về giới tự nhiên và con người, về những quan hệ xã hội. Hay nói cách khác, tôn giáo là yếu tố nhân cách hoá giới tự nhiên, là yếu tố đánh mất bản chất người. Chính con người đã khoác cho thần thánh những sức mạnh siêu nhiên khác với bản chất của tớ để rồi từ đó con người dân có chỗ tựa, được chở che, an ủi – dù đó chỉ là nơi tựa hư ảo. Chỉ ra bản chất sâu xa của hiện tượng kỳ lạ kỳ lạ đó, Ph.Ăngghen đã viết: Con người vẫn chưa hiểu rằng họ đã nghiêng mình trước bản chất của chính mình và đã thần thánh hoá nó như một bản chất xa lạ nào đó(3). Lột tả bản chất của tôn giáo, ông nhận định rằng, tôn giáo chẳng qua chỉ là yếu tố phản ánh hư ảo vào đầu óc của con người của những lực lượng ở bên phía ngoài chi phối môi trường tự nhiên tự nhiên vạn vật vạn vật thiên nhiên sống đời thường hằng ngày của tớ; chỉ là yếu tố phản ánh trong số đó những lực lượng ở trần thế mang hình thức những lực lượng siêu trần thế (4).

Vấn đề nêu lên ở đấy là, nguyên nhân nào dẫn đến việc phản ánh hoang đường, hư ảo của tôn giáo? Tại sao con người lại sở hữu nhu yếu tôn giáo và đặt niềm tin lớn nhảy vào tôn giáo như vậy? Đứng vững trên lập trường duy vật lịch sử, C.Mác và Ph.Ăngghen đã luận giải rằng sự xuất hiện và tồn tại của tôn giáo xuất phát từ hiện thực khách quan và nguồn gốc quan trọng nhất của tôn giáo đó đó là yếu tố kiện kinh tế tài chính tài chính xã hội. Trong lịch sử tiến hoá của tớ, trước hết con người dân có nhu yếu tái tạo tự nhiên để tạo ra của cải vật chất phục vụ nhu yếu ngày càng cao của tớ. Nhưng do trình độ và kĩ năng tái tạo tự nhiên còn thấp kém, con người luôn cảm thấy yếu ớt, bất lực trước những hiện tượng kỳ lạ kỳ lạ tự nhiên và đã gắn cho tự nhiên những sức mạnh siêu nhiên. Đó đó đó là cơ sở cho việc phát sinh những hiện tượng kỳ lạ kỳ lạ thờ cúng. Đặc biệt, khi xã hội có sự phân loại và áp bức giai cấp thì những quan hệ xã hội càng phức tạp, một bộ phận người dân rơi vào tình thế cùng quẫn, bất lực trước những thế lực thống trị. Thêm vào đó, những yếu tố tự phát, ngẫu nhiên, rủi ro không mong muốn không mong ước bất thần nằm ngoài ý muốn của con người gây ra cho họ sự sợ hãi, lo ngại, mất cảm hứng bảo vệ bảo vệ an toàn và uy tín và uy tín. Đó cũng là nguyên nhân khiến người ta tìm tới và nhờ vào sự che chở của tôn giáo.

Cắt nghĩa về nguồn gốc kinh tế tài chính tài chính xã hội của tôn giáo, Ph.Ăngghen viết: Trong những thời kỳ đầu của lịch sử chính những lực lượng vạn vật vạn vật thiên nhiên là những cái trước tiên được phản ánh như vậy, và trong quy trình tăng trưởng hơn thế thì ở những dân tộc bản địa bản địa rất rất khác nhau, những lực lượng vạn vật vạn vật thiên nhiên ấy đã được nhân cách hóa một cách rất là nhiều vẻ và rất là hỗn tạp… Nhưng chẳng bao lâu, cạnh bên những lực lượng vạn vật vạn vật thiên nhiên lại còn tồn tại cả những lực lượng xã hội tác động – những lực lượng này trái chiều với con người, một cách cũng xa lạ lúc đầu cũng không thể hiểu được riêng với họ, và cũng thống trị họ với cái vẻ tất yếu hình thức hình thức bề ngoài in như bản thân những lực lượng tự nhiên vậy(5). Bàn về yếu tố này, V.I.Lênin cũng xác lập: Sự bất lực của giai cấp bị bóc lột trong cuộc đấu tranh chống bọn bóc lột tất yếu đẻ ra niềm tin vào môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường tốt đẹp ở toàn toàn thế giới bên kia, cũng tương tự như y như sự bất lực của người dã man trong cuộc đấu tranh chống vạn vật vạn vật thiên nhiên đẻ ra niềm tin vào thần thánh, ma quỷ và những phép thuật(6).

Như vậy, theo quan điểm của chủ nghĩa Mác – Lênin, tôn giáo có nguồn gốc từ trong hiện thực và phản ánh chính hiện thực đó một hiện thực nên phải có tôn giáo và có Đk để tôn giáo xuất hiện và tồn tại. Trong Phê phán triết học pháp quyền của Hêghen, C.Mác đã viết: Sự nghèo nàn của tôn giáo vừa là biểu lộ của yếu tố nghèo nàn hiện thực, vừa là yếu tố phản kháng chống sự nghèo nàn hiện thực ấy. Tôn giáo là tiếng thở dài của chúng sinh bị áp bức, là trái tim của toàn toàn thế giới không hề trái tim, cũng như nó là tinh thần của những trật tự không hề tinh thần. Tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân(7). Luận điểm trên của C.Mác đã thể hiện rõ nguồn gốc, bản chất, hiệu suất cao của tôn giáo trên lập trường duy vật lịch sử. Với C.Mác, tôn giáo như thể vầng hào quang ảo tưởng, là những vòng hoa giả đầy sắc tố và đẹp một cách hoàn mỹ, là ước mơ, là niềm kỳ vọng và điểm tựa tinh thần vô cùng to lớn cho những số phận nhỏ bé, bất lực trước môi trường tự nhiên tự nhiên vạn vật vạn vật thiên nhiên sống đời thường hiện thực. Vì, trong môi trường tự nhiên tự nhiên vạn vật vạn vật thiên nhiên sống đời thường hiện thực, khi con người bất lực trước tự nhiên, bất lực trước những hiện tượng kỳ lạ kỳ lạ áp bức, bất công của xã hội thì họ chỉ từ biết thở dài và bí mật, nhẫn nhục chịu đựng. Cũng trong môi trường tự nhiên tự nhiên vạn vật vạn vật thiên nhiên sống đời thường hiện thực ấy, họ không thể tìm thấy một trái tim để yêu thương, che chở nên phải tìm tới một trái tim trong tưởng tượng nơi tôn giáo. Trái tim này sẽ sẵn sàng bao dung, tha thứ, chở che và tiếp thêm sức mạnh cho họ để họ hoàn toàn hoàn toàn có thể vượt qua mọi trở ngại vất vả trong môi trường tự nhiên tự nhiên vạn vật vạn vật thiên nhiên sống đời thường.

Với yếu tố tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân, C.Mác không riêng gì có mong ước xác lập tính chất ru ngủ hay ô nhiễm của tôn giáo, mà còn nhấn mạnh yếu tố yếu tố đến việc tồn tại tất yếu của tôn giáo với tư cách một thứ thuốc giảm đau được sử dụng để xoa dịu những nỗi đau trần thế. Thực vậy, người ta dùng thuốc giảm đau khi người ta bị đau đớn và chừng nào còn đau đớn, thì chừng này còn tồn tại nhu yếu dùng nó. Đó đó đó là nguyên do để lý giải tại sao người ta hướng tới, kỳ vọng và coi tôn giáo như chiếc phao cứu sinh cho môi trường tự nhiên tự nhiên vạn vật vạn vật thiên nhiên sống đời thường của tớ, mặc dầu đó chỉ là những niềm sung sướng ảo tưởng, chỉ là yếu tố đền bù hư ảo.

Như vậy, theo quan điểm của chủ nghĩa Mác, tôn giáo tuy nhiên là yếu tố phản ánh hoang đường, hư ảo hiện thực, là một hiện tượng kỳ lạ kỳ lạ xấu đi trong xã hội nhưng nó không phải không hề những yếu tố tích cực. Tôn giáo chỉ là những bông hoa giả tô điểm cho một môi trường tự nhiên tự nhiên vạn vật vạn vật thiên nhiên sống đời thường hiện thực đầy xiềng xích. Nhưng nếu không hề những bông hoa giả ấy thì môi trường tự nhiên tự nhiên vạn vật vạn vật thiên nhiên sống đời thường của con người chỉ từ lại xiềng xích mà thôi. Và nếu không hề thứ thuốc giảm đau ấy thì con người sẽ phải vật vã đau đớn trong môi trường tự nhiên tự nhiên vạn vật vạn vật thiên nhiên sống đời thường hiện thực với khá khá đầy đủ rẫy những áp bức, bất công và bạo lực.

Điều vĩ đại của C.Mác, quan điểm duy vật lịch sử và tính cách mạng trong học thuyết Mác về tôn giáo đó đó là ở đoạn đó. Trong khi những nhà duy vật vô thần chỉ biết phê phán bản thân tôn giáo thì C.Mác lại không phê phán tôn giáo mà phê phán chính cái hiện thực đã làm phát sinh tôn giáo, tức là phê phán sự áp bức, bất công, bạo lực trong xã hội đã đẩy con người phải tìm tới với tôn giáo và ru ngủ mình trong tôn giáo. C.Mác đã nhận được được thấy rất rõ ràng ràng quan hệ nhân quả trong yếu tố này. Vì tôn giáo là một hiện tượng kỳ lạ kỳ lạ tinh thần có nguyên nhân từ trong đời sống hiện thực nên muốn xoá bỏ tôn giáo, không hề cách nào khác là phải xoá bỏ cái hiện thực đã làm nó phát sinh. Theo C.Mác, yếu tố không phải là vứt những bông hoa giả đi mà là xoá bỏ bản thân cái xiềng xích được trang điểm bởi những bông hoa giả đó để con người hoàn toàn hoàn toàn có thể giơ tay hái những bông hoa thật cho mình, tức là tìm tìm tìm kiếm được niềm sung sướng thật sự ngay trong toàn toàn thế giới hiện thực. Từ đó, C.Mác đã xác lập rằng, muốn xoá bỏ tôn giáo và giải phóng con người khỏi sự nô dịch của tôn giáo thì trước hết phải đấu tranh giải phóng con người khỏi những thế lực của trần thế, xoá bỏ chủ trương áp bức bất công, nâng cao trình độ nhận thức cho những người dân dân dân và xây dựng một xã hội mới không hề tình trạng người bóc lột người, đó là xã hội cộng sản chủ nghĩa.

2. Quan điểm của chủ nghĩa Mác – Lênin về việc xử lý và xử lý yếu tố tôn giáo trong chủ nghĩa xã hội trên lập trường duy vật lịch sử

Trên lập trường duy vật lịch sử, chủ nghĩa Mác – Lênin đã kịch liệt phản đối những hành vi cực đoan, tiến công trực diện vào tôn giáo một cách thô bạo. Bản thân tôn giáo vô tội và vì vậy, tránh việc phê phán tôn giáo mà cần phê phán cái hiện thực đã làm phát sinh tôn giáo. Việc phê phán tôn giáo không thể được tiến hành trực diện mà cần làm cho con người thoát khỏi ảo tưởng, để con người tư duy, hành vi, xây dựng tính hiện thực của tớ với tư cách một con người vừa thoát khỏi ảo tưởng và đạt đến tuổi có lý trí; để con người vận động xung quanh bản thân mình, nghĩa là vận động xung quanh cái mặt trời thật sự của tớ. Tôn giáo chỉ là cái mặt trời ảo tưởng, nó vận động xung quanh con người chừng nào con người còn chưa khởi đầu vận động xung quanh bản thân mình­­­­(8). Như vậy, theo quan điểm của C.Mác, tôn giáo chỉ thật sự mất đi khi con người ta tự nhận thức được về bản thân mình, từ bỏ những ảo tưởng thần thánh để quay trở về với môi trường tự nhiên tự nhiên vạn vật vạn vật thiên nhiên sống đời thường hiện thực.

Phê phán những nhà duy vật vô thần trước đó, chủ nghĩa Mác – Lênin xác lập, thật sai lầm không mong muốn không mong ước nếu nhận định rằng sẽ đánh tan được những thiên kiến tôn giáo chỉ bằng tuyên truyền, giáo dục hay mệnh lệnh hành chính. Tôn giáo là một hình thái ý thức xã hội nên về nguyên tắc, nó chỉ thay đổi khi bản thân tồn tại xã hội được thay đổi, nó chỉ được xử lý và xử lý khi bản thân hiện thực phát sinh tôn giáo được tái tạo. Cũng trong Phê phán triết học pháp quyền của Hêghen, C.Mác đã nêu rõ nguyên tắc này: Xoá bỏ tôn giáo, xem là niềm sung sướng ảo tưởng của nhân dân, là yêu cầu thực thi niềm sung sướng thực sự của nhân dân. Đòi hỏi nhân dân từ bỏ những ảo tưởng về tình cảnh của tớ nghĩa là yên cầu nhân dân từ bỏ một tình cảnh đang nên phải có ảo tưởng. Do đó, việc phê phán tôn giáo là hình thức manh nha của yếu tố phê phán cái biển khổ ấy, cái biển khổ mà tôn giáo là vòng hào quang thần thánh(9). Do đó, theo ông, trách nhiệm của lịch sử, sau khi toàn toàn thế giới bên kia của chân lý đã mất đi, là xác lập chân lý của toàn toàn thế giới bên này Như vậy, phê phán thượng giới trở thành phê phán cõi trần, phê phán tôn giáo trở thành phê phán pháp quyền, phê phán thần học trở thành phê phán chính trị(10).

Vì vậy, muốn khắc phục những ảnh hưởng xấu đi của tôn giáo, trước hết nên phải tạo lập được một toàn toàn thế giới hiện thực không hề áp bức, bất công, nghèo đói, thất học, một toàn toàn thế giới hiện thực không hề cần đến việc đền bù hư ảo của tôn giáo mà người ta hoàn toàn hoàn toàn có thể tìm thấy những niềm sung sướng thật sự ngay trong môi trường tự nhiên tự nhiên vạn vật vạn vật thiên nhiên sống đời thường, một xã hội cộng sản chủ nghĩa văn minh. Đó là một quy trình cách mạng lâu dài, gian truân gắn sát với tái tạo xã hội cũ, xây dựng xã hội mới.

Xuất phát từ nhận thức tôn giáo là nhu yếu tinh thần của một bộ phận nhân dân và đó là nhu yếu hoàn toàn chính đáng, Nhà nước xã hội chủ nghĩa nên phải tôn trọng và bảo vệ quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo, không được chống tôn giáo mà chỉ chống những hành vi tận dụng tín ngưỡng, tôn giáo để chống phá cách mạng, đi ngược lại quyền lợi vương quốc, dân tộc bản địa bản địa. Tuyệt đối không được nóng vội, chủ quan trong việc xử lý và xử lý yếu tố tôn giáo. Về yếu tố này, V.I.Lênin đã nhấn mạnh yếu tố yếu tố: Những lời tuyên chiến ầm ĩ với chủ nghĩa duy tâm, những mệnh lệnh ngăn cấm tín ngưỡng, tôn giáo là những hành vi dại dột, vô chính phủ nước nhà nước nhà, làm cho quân địch tận dụng để kích động tình cảm tôn giáo của tín đồ, làm cho họ ngày càng gắn bó với tôn giáo, xa lánh thậm chí còn còn đi đến chống lại công cuộc xây dựng chủ nghĩa xã hội. Đương nhiên, như vậy không nghĩa là coi nhẹ việc giáo dục chủ nghĩa vô thần khoa học, toàn toàn thế giới quan duy vật cho toàn dân, trong số đó có những tín đồ tôn giáo, việc làm đó góp thêm phần nâng cao trình độ kiến thức và kỹ năng và kỹ năng cho toàn dân(11).

Tôn giáo không riêng gì có là một hình thái ý thức xã hội, mà còn là một một một thiết chế xã hội, nó biến hóa cùng với việc biến hóa của lịch sử. ở từng thời kỳ lịch sử, vai trò của tôn giáo riêng với đời sống xã hội rất rất khác nhau. Quan điểm, thái độ của những giáo hội, giáo sĩ, giáo dân về những nghành của đời sống xã hội luôn có sự khác lạ. Do đó, cần vị trí vị trí căn cứ vào từng trường hợp rõ ràng, trong những Đk rõ ràng mà Nhà nước xã hội chủ nghĩa xác lập thái độ, cách ứng xử thích hợp.

3. Sự vận dụng quan điểm của chủ nghĩa Mác – Lênin về tôn giáo vào việc xử lý và xử lý yếu tố tôn giáo trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội ở việt nam lúc bấy giờ

Do nhận thức không khá khá đầy đủ, đã có thuở nào kỳ toàn bộ toàn bộ chúng ta phạm phải những sai lầm không mong muốn không mong ước nghiêm trọng trong việc đấu tranh chống tôn giáo. Chúng ta đã quá nôn nóng, cực đoan trong ứng xử với những tôn giáo cũng tương tự những cơ sở thờ tự của tôn giáo. Nhiều nhà thời thánh, chùa chiền, miếu mạo đã biết thành đập phá, những sinh hoạt tôn giáo bị ngăn cấm, người dân có đạo bị tẩy chay. Quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo không được đảm bảo. Chính sự nóng vội này đã dẫn đến hậu quả xấu về mặt chính trị, tư tưởng, là cơ sở để những thế lực phản động tận dụng chống phá cách mạng việt nam. ở điểm này, rõ ràng toàn bộ toàn bộ chúng ta đang không vận dụng tốt những quan điểm về tôn giáo của chủ nghĩa Mác – Lênin. Để xử lý và xử lý tốt yếu tố tôn giáo, theo chúng tôi, trước hết nên phải nhận thức rõ một số trong những trong những yếu tố sau này:(11)

– Thứ nhất, trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội ở việt nam lúc bấy giờ, những Đk tồn tại của tôn giáo vẫn còn đấy đấy; vì vậy, sự tồn tại của nó vẫn là một tất yếu khách quan. Những Đk đó là: trình độ tăng trưởng của lực lượng sản xuất, của khoa học – kỹ thuật còn thấp nên kĩ năng tái tạo toàn toàn thế giới chưa cao; trình độ nhận thức còn hạn chế nên không được được cho phép lý giải khá khá đầy đủ, khoa học những hiện tượng kỳ lạ kỳ lạ tự nhiên, xã hội; trình độ tăng trưởng kinh tế tài chính tài chính còn thấp nên đời sống của người dân còn gặp nhiều trở ngại vất vả; thời kỳ quá độ với những quan hệ sản xuất cũ và mới xen kẽ nhau nên chưa thể xoá bỏ những hiện tượng kỳ lạ kỳ lạ bóc lột, bất bình đẳng trong xã hội Thêm vào đó, trận trận chiến tranh, nhất là thiên tai, vẫn xẩy ra làm cho con người cảm thấy không yên tâm và vì vậy, một bộ phận người dân vẫn sẽ đã có được nhu yếu tín ngưỡng tôn giáo như một tất yếu. Vấn đề là ở đoạn, toàn bộ toàn bộ chúng ta nên phải có thái độ ra làm thế nào riêng với tôn giáo.

– Thứ hai, nên phải nhận thức rõ rằng, đối tượng người dùng người tiêu dùng đấu tranh trong việc xử lý và xử lý yếu tố tôn giáo không phải là mọi tôn giáo và những sinh hoạt tôn giáo hay toàn bộ những tín đồ tôn giáo nói chung, mà chỉ là những bộ phận người tận dụng tôn giáo để hành nghề mê tín dị đoan dị đoan dị đoan hoặc chống phá cách mạng, gây rối trật tự trị an, đi ngược lại với quyền lợi của vương quốc dân tộc bản địa bản địa.

– Thứ ba, để khắc phục những ảnh hưởng xấu đi của tôn giáo, không thể dùng mệnh lệnh hành chính hay tuyên truyền giáo dục đơn thuần mà phải chú trọng đến việc tái tạo xã hội cũ, xây dựng xã hội mới. Xoá bỏ dần phương thức sản xuất tiểu nông lỗi thời, cải tổ, nâng cao đời sống vật chất, tinh thần cho những người dân dân dân, kết phù thích phù thích hợp với tuyên truyền, giáo dục, nâng cao trình độ nhận thức, trình độ văn hoá để người dân tự nhận thức được vai trò thực sự của tôn giáo trong đời sống hiện thực của tớ và chính họ, chứ không phải ai khác, tự quyết định hành động hành vi theo hay là không theo một tôn giáo nào đó.

Những năm mới tết đến tết đến mới gần đây, vận dụng sáng tạo quan điểm của chủ nghĩa Mác – Lênin vào thực tiễn cách mạng Việt Nam, Đảng ta đã có những thay đổi quan trọng trong nhận thức về tôn giáo và xử lý và xử lý yếu tố tôn giáo, đưa ra nhiều chủ trương, chủ trương đúng đắn, thích hợp.

Quan điểm của Đảng ta về xử lý và xử lý yếu tố tôn giáo được thể hiện trong nhiều văn kiện của những kỳ Đại hội và được rõ ràng hoá bằng những nghị quyết, thông tư của Trung ương, như Nghị quyết số 24/NQ-TW (ngày 16/10/1990) của Bộ Chính trị Về tăng cường công tác thao tác thao tác tôn giáo trong tình hình mới Chỉ thị số 37 CT-TW (ngày 2/7/1998) của Bộ Chính trị Về công tác thao tác thao tác tôn giáo trong tình hình mới Ngoài ra, còn tồn tại nhiều thông tư, nghị quyết khác của Đảng về những mặt công tác thao tác thao tác riêng với tôn giáo nói chung và từng tôn giáo nói riêng trong từng thời kỳ. Đặc biệt, Hội nghị lần thứ bảy Ban Chấp hành Trung ương khóa IX đã phát hành Nghị quyết số 25/NQ-TW (ngày 12/3/2003) Về công tác thao tác thao tác tôn giáo. Những quan điểm của Đảng ta về công tác thao tác thao tác tôn giáo được rõ ràng hoá trong Pháp lệnh về tín ngưỡng tôn giáo số 21/2004/PL-UBTVQH11 ra ngày 18/6/2004. Tất cả những thông tư, nghị quyết, pháp lệnh nêu trên đều thể hiện nhất quán một số trong những trong những quan điểm và chủ trương sau này:

– Một là, tín ngưỡng, tôn giáo là nhu yếu tinh thần của một bộ phận nhân dân, đang và sẽ tồn tại cùng dân tộc bản địa bản địa trong quy trình xây dựng chủ nghĩa xã hội ở việt nam. Thực hiện nhất quán quyền tự do tín ngưỡng, theo hoặc không theo một tôn giáo nào, quyền sinh hoạt tôn giáo thông thường theo như đúng pháp lý. Các tôn giáo hoạt động và sinh hoạt giải trí và sinh hoạt vui chơi thông thường trong khuôn khổ pháp lý, bình đẳng trước pháp lý.

– Hai là, thực thi nhất quán chủ trương đại đoàn kết dân tộc bản địa bản địa, không phân biệt đối xử vì nguyên do tín ngưỡng, tôn giáo. Trong Báo cáo chính trị của Ban Chấp hành Trung ương khoá VI tại Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VII, Đảng ta khảng định Tín ngưỡng, tôn giáo là nhu yếu của một bộ phận nhân dân, Đảng và Nhà việt nam tôn trọng quyền tự do tín ngưỡng và không tín ngưỡng của nhân dân, thực thi bình đẳng, đoàn kết lương giáo và Một trong những dân tộc bản địa bản địa. Khắc phục mọi thái độ hẹp hòi, thành kiến, phân biệt đối xử với đồng bào có đạo, chống những hành vi vi phạm tự do tín ngưỡng(12). Quan điểm của Đảng nghiêm cấm sự phân biệt đối xử với công dân vì nguyên do tín ngưỡng, tôn giáo. Đồng thời, nghiêm cấm tận dụng tín ngưỡng, tôn giáo để hoạt động và sinh hoạt giải trí và sinh hoạt vui chơi mê tín dị đoan dị đoan dị đoan, hoạt động và sinh hoạt giải trí và sinh hoạt vui chơi trái pháp lý và chủ trương của Nhà nước, kích động, chia rẽ những dân tộc bản địa bản địa, gây rối, xâm phạm bảo mật thông tin thông tin bảo mật thông tin an ninh vương quốc.

– Ba là, nội dung cốt lõi của công tác thao tác thao tác tôn giáo là vận động quần chúng. Công tác vận động quần chúng phải động viên được đồng bào nêu cao tinh thần yêu nước, ý thức bảo vệ độc lập và thống nhất Tổ quốc thông qua việc thực thi tốt những chủ trương kinh tế tài chính tài chính xã hội, bảo mật thông tin thông tin bảo mật thông tin an ninh, quốc phòng, đảm bảo quyền lợi vật chất và tinh thần của nhân dân nói chung, trong số đó có đồng bào những tôn giáo.

– Bốn là, công tác thao tác thao tác tôn giáo là trách nhiệm của toàn bộ khối mạng lưới khối mạng lưới hệ thống chính trị do Đảng lãnh đạo, trong số đó, đội ngũ cán bộ chuyên trách làm công tác thao tác thao tác tôn giáo là lực lượng nòng cốt.

– Năm là, yếu tố theo đạo và truyền đạo. Mọi tín đồ có quyền tự do hành đạo tại mái ấm mái ấm gia đình và cơ sở thờ tự hợp pháp theo quy định của pháp lý. Việc theo đạo, truyền đạo cũng như mọi hoạt động và sinh hoạt giải trí và sinh hoạt vui chơi tôn giáo khác đều phải tuân thủ Hiến pháp và pháp lý; không được tận dụng tôn giáo để tuyên truyền tà đạo, hoạt động và sinh hoạt giải trí và sinh hoạt vui chơi mê tín dị đoan dị đoan dị đoan, không được ép buộc người dân theo đạo. Nghiêm cấm những tổ chức triển khai triển khai truyền đạo, người truyền đạo và phương pháp truyền đạo trái phép, vi phạm những quy định của pháp lý. (12)

Như vậy, quan điểm của Đảng ta về tôn giáo là rõ ràng, nhất quán, đảm bảo quyền tự do, dân chủ. Trong khi đó, lúc bấy giờ, có những thành viên, tổ chức triển khai triển khai trong và ngoài nước vẫn nhận định rằng ở Việt Nam người dân không hề quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo. Từ đó, chúng dùng nhiều thủ đoạn để kích động đồng bào có đạo gây rối, chống phá cách mạng, rơi vào thủ đoạn diễn biến hoà bình vô cùng thâm độc của chúng. Đó là những luận điệu sai lầm không mong muốn không mong ước, xuyên tạc chủ trương tôn giáo của Đảng, Nhà việt nam cũng như xuyên tạc tình hình tôn giáo và những hoạt động và sinh hoạt giải trí và sinh hoạt vui chơi sinh hoạt tôn giáo ở việt nam lúc bấy giờ mà toàn bộ toàn bộ chúng ta cần nhất quyết bác bỏ.

*****************

(*) Tiến sĩ triết học, Trường Đại học Hồng Đức, Thanh Hóa.

(**) Khoa Lý luận Chính trị, Trường Đại học Hồng Đức, Thanh Hóa.

(1) Dẫn theo: V.I.Lênin. Toàn tập, t.29, Nxb Tiến bộ, Mátxcơva, 1981, tr.71.

(2) C.Mác và Ph.Ăngghen. Toàn tập, t.1. Nxb Chính trị Quốc gia, Tp Tp Hà Nội Thủ Đô Thủ Đô, 1995, tr.815.

(3) C.Mác và Ph.Ăngghen. Sđd., t.1, tr.815.

(4) C.Mác và Ph.Ăngghen. Sđd., t.20, tr.437.

(5) C.Mác và Ph.Ăngghen. Sđd., t.20, tr.437-438.

(6) V.I.Lênin. Toàn tập, Sđd., t.12, tr.169-170.

(7) C.Mác và Ph.Ăngghen. Sđd., tr.437-570.

(8) C.Mác và Ph.Ăngghen. Tuyển tập, t.1. Nxb Sự thật, Tp Tp Hà Nội Thủ Đô Thủ Đô, 1980, tr.15.

(9) C.Mác và Ph.Ăngghen. Toàn tập, Sđd., t.1, tr.570.

(10) C.Mác và Ph.Ăngghen. Tuyển tập, Sđd., t.1, tr.15.

(11) Dẫn theo: Giáo trình chủ nghĩa xã hội khoa học. Nxb Chính trị Quốc gia, Tp Tp Hà Nội Thủ Đô Thủ Đô, 2006. tr.236.

(12) Đảng Cộng sản Việt Nam. Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VII. Nxb Sự thật, Tp Tp Hà Nội Thủ Đô Thủ Đô, 1991, tr.78

Reply

8

0

Chia sẻ

Chia Sẻ Link Tải Với tính cách là một hình thái ý thức xã hội triết học có nguồn gốc miễn phí

Bạn vừa Read tài liệu Với Một số hướng dẫn một cách rõ ràng hơn về Video Với tính cách là một hình thái ý thức xã hội triết học có nguồn gốc tiên tiến và phát triển và tăng trưởng nhất và Chia Sẻ Link Down Với tính cách là một hình thái ý thức xã hội triết học có nguồn gốc Free.

Thảo Luận vướng mắc về Với tính cách là một hình thái ý thức xã hội triết học có nguồn gốc

Nếu sau khi đọc nội dung nội dung bài viết Với tính cách là một hình thái ý thức xã hội triết học có nguồn gốc vẫn chưa hiểu thì hoàn toàn hoàn toàn có thể lại Comments ở cuối bài để Mình lý giải và hướng dẫn lại nha

#Với #tính #cách #là #một #hình #thái #thức #xã #hội #triết #học #có #nguồn #gốc

Related posts:

Video Với tính cách là một hình thái ý thức xã hội triết học có nguồn gốc 2022 ?

Bạn vừa tìm hiểu thêm nội dung bài viết Với Một số hướng dẫn một cách rõ ràng hơn về Review Với tính cách là một hình thái ý thức xã hội triết học có nguồn gốc 2022 tiên tiến và phát triển nhất

Share Link Cập nhật Với tính cách là một hình thái ý thức xã hội triết học có nguồn gốc 2022 miễn phí

You đang tìm một số trong những ShareLink Download Với tính cách là một hình thái ý thức xã hội triết học có nguồn gốc 2022 Free.

Hỏi đáp vướng mắc về Với tính cách là một hình thái ý thức xã hội triết học có nguồn gốc 2022

Nếu sau khi đọc nội dung bài viết Với tính cách là một hình thái ý thức xã hội triết học có nguồn gốc 2022 vẫn chưa hiểu thì hoàn toàn có thể lại phản hồi ở cuối bài để Ad lý giải và hướng dẫn lại nha
#Với #tính #cách #là #một #hình #thái #thức #xã #hội #triết #học #có #nguồn #gốc