Hướng Dẫn Tế tư là cái éo gì vậy 2022

Contents

1 Thủ Thuật về Tế tư là cái éo gì vậy 2022

Thủ Thuật về Tế tư là cái éo gì vậy 2022

You đang tìm kiếm từ khóa Tế tư là cái éo gì vậy được Update vào lúc : 2022-03-19 06:18:21 . Với phương châm chia sẻ Kinh Nghiệm về trong nội dung bài viết một cách Chi Tiết 2022. Nếu sau khi Read Post vẫn ko hiểu thì hoàn toàn có thể lại Comments ở cuối bài để Ad lý giải và hướng dẫn lại nha.

Ngoài việc ngày càng chiếm vị trí quan trọng trên cõi mạng, Gen Z hết lần này đến lần khác khiến dân tình chóng mặt. Nhưng chóng mặt nhất phải kể tới khoảnngôn ngữ Gen Z. Bởi chỉ việc sểnh ra một chiếc là lại thấy những “mần nin thiếu nhi tương lai của giang sơn” dùng hệ ngôn từ mà bạn chẳng hiểu mô tê gì.

Nội dung chính

Cơ sở sinh họcCơ sở tâm lýCơ sở tiến hóaSo sánh những quy mô khoa họcLa Mã cổ đại (tiếng Latin)Trung Quốc và những nền văn hóa truyền thống cổ truyền Sinic khácNhật BảnCác tôn giáo Ấn ĐộVideo liên quan

Nối tiếp nhữngchằm Zn,khum,fishu,… (cụm) từ mới được Gen Z tích cực lăng xê mới gần đây đó đó là “còn cái nịt”. Và để làm rõ về từ này, thứ nhất phải xem clip nguồn gốc của nó:

Clip: Nguồn gốc của “còn cái nịt” (Nguồn: TikTok)

Cho những ai chưa chắc như đinh thì nhân vật đang thao thao bất tuyệt trong đoạn clip là T.B, một nhân vật khá nổi trên mạng thời hạn mới gần đây. Chưa rõ việc làm của T.B là gì nhưng về khoản rỉ tai, livestream chia sẻ thì cực kỳ thu hút dân mạng.

Trong đoạn clip, T.B kể chuyện phản ứng khi nhặt được tiền và lấy ví dụ phản ứng khi nhặt được 20k và 20 triệu. Đến đoạn nói về nhặt được 20 triệu, T.B cho biết thêm thêm số tiền này sẽ vào túi người nhặt, chỉ từ lại cái nịt mà thôi.Giải thích thêm nữa thì cái nịt không phải thắt sống lưng mà là dây chun màu vàng đểbuộc tiền.

Ảnh T.B cùng với “còn cái nịt” cũng thành meme xuất hiện khắp nơi

Biểu cảm sinh động, vui nhộn của T.B nhanh gọn khiến dân tình thích thú và share rần rần.Sau đoạn clip, “còn cái nịt” cũng bất thần viral khắp nơi trên MXH.Và Gen Z với việc sáng tạo của tớ, đã hô biến “còn cái nịt” thành phản ứng lúc không còn gì trong tay, mất hết mọi thứ.

Vì vậy ta có định nghĩa “còn cái nịt” như trong ảnh:

Đương nhiên cách Gen Z dùng “còn cái nịt” cũng muôn hình vạn trạng:

1. Phụ huynh: Còn tiền tiêu không con?/Gen Z: Còn đúng cái nịt ạ!

2. Bồ cũ: Chia tay lâu rồi, em còn tình cảm với anh không?/Gen Z: Còn cái nịt.

3. Status nghìn like: Cứ nghĩ mọi thứ tốt đẹp sẽ tới với mình nhưng hoá ra… còn cái nịt.

4. Bạn thân: Ê, có gì ăn không?/ Gen Z: Còn đúng cái nịt. Mày ăn được thì ăn đi.

…

Còn thật nhiều trường hợp éo le khác hoàn toàn có thể dùng “còn cái nịt”, mọi người từ từ mày mò nhé!

Ảnh: Tổng hợp

Tình yêu, hay ái tình, là một loạt những cảm xúc, trạng thái tâm ý và thái độ rất khác nhau xấp xỉ từ tình cảm thành viên (“Tôi yêu mẹ tôi”) đến nụ cười sướng (“Tôi yêu món ăn”). Tình yêu thường là một cảm xúc thu hút mạnh mẽ và tự tin và nhu yếu muốn được ràng buộc gắn bó.[1]

Romeo và Juliet, được miêu tả khi họ ở trên ban công trong Hồi III, 1867 của Ford Madox Brown

Tình yêu cũng khá sẽ là một đức tính đại diện thay mặt thay mặt cho lòng tốt, lòng trắc ẩn và tình cảm của con người, như “mối quan tâm trung thành với chủ và nhân từ không ích kỷ vì quyền lợi của người khác”.[2] Tình yêu cũng hoàn toàn có thể mô tả những hành vi từ bi và tình cảm riêng với những người khác, bản thân hoặc động vật hoang dã.[3]

Tình yêu với những hình thức rất khác nhau của nó hoạt động và sinh hoạt giải trí như một cảm xúc tương hỗ chính cho những quan hệ Một trong những thành viên và, do vai trò tâm ý TT của nó, là một trong những chủ đề phổ cập nhất trong nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp sáng tạo.[4] Tình yêu đã được nêu lên là một hiệu suất cao để giữ cho con người cùng nhau chống lại mối rình rập đe dọa và để tạo Đk cho việc tăng trưởng của loài người.[5]

Người Hy Lạp cổ đại xác lập bốn hình thức của tình yêu: Quan hệ thân thiện của tớ hàng hay người thân trong gia đình (trong tiếng Hy Lạp, storge), tình bạn (philia), ham muốn tình dục và/hoặc cảm xúc lãng mạn (eros), và xúc cảm dành riêng cho những giá trị tôn giáo (agape).[6][7] Các tác giả tân tiến đã phân biệt những biến thể rõ ràng hơn thế nữa của tình yêu lãng mạn.[8] Các nền văn hóa truyền thống cổ truyền không phải của phương Tây cũng luôn có thể có những biến thể rất khác nhau cho những trạng thái cảm xúc này.[9] Sự phong phú của việc sử dụng và ý nghĩa kết phù thích hợp với việc phức tạp của những cảm hứng của tình yêu làm cho việc thống nhất xác lập thế nào là tình yêu trở nên cực kỳ trở ngại vất vả khi so với những trạng thái cảm xúc khác.

Từ “tình yêu” hoàn toàn có thể có nhiều ý nghĩa liên quan nhưng khác lạ trong những toàn cảnh rất khác nhau. Nhiều ngôn từ khác sử dụng nhiều từ ngữ để diễn tả một số trong những khái niệm rất khác nhau của “tình yêu”; một ví dụ là có 4 từ tiếng Hy Lạp cho “tình yêu” (storge, philia, eros, agape). Khác biệt trong khái niệm tình yêu của những nền văn hóa truyền thống cổ truyền rất khác nhau dẫn đến việc xây dựng một định nghĩa phổ quát cho tình yêu là rất trở ngại vất vả.[10]

Mặc dù bản chất của tình yêu là một đề tài tranh luận thường xuyên, những khía cạnh rất khác nhau của từ này hoàn toàn có thể được làm rõ bằng phương pháp xác lập những gì không phải là tình yêu (từ trái nghĩa của nó). Tình yêu như một biểu lộ chung của tâm ý tích cực (một hình thức mạnh mẽ và tự tin của ưa thích) thường trái ngược với ghét bỏ (hoặc thờ ơ theo nghĩa trung tính); nếu tình yêu như một hình thức tình cảm thân thiện gồm có nhiều cảm xúc lãng mạn và ít cảm xúc tình dục, khi này thường có nghĩa trái ngược với ham muốn; còn nếu tình yêu như một quan hệ Một trong những thành viên với cảm xúc lãng mạn, khi đó tình yêu đôi lúc mang nghĩa trái ngược với tình bạn, tuy nhiên tình yêu thường được vận dụng cho những tình bạn thân thiện. (Nghĩa mơ hồ hơn thế nữa vận dụng cho những từ như “bạn gái”, “bạn trai”, hay thành ngữ “chỉ là bạn tốt”).

Thảo luận tình yêu một cách trừu tượng thường đề cập đến một trải nghiệm một người cảm thông với một người khác. Tình yêu thường liên quan đến việc chăm sóc cho một người hay một vật (thuyết chăm sóc về tình yêu), gồm có cả bản thân mình (tự ngưỡng mộ bản thân – narcissism). Ngoài sự khác lạ Một trong những văn hóa truyền thống trong sự hiểu biết về tình yêu, quan điểm về tình yêu đã và đang thay đổi thật nhiều theo thời hạn. Một số nhà sử học trong quy trình Phục Hưng châu Âu hoặc sau thời Trung Cổ lại sở hữu ý niệm tân tiến về tình yêu lãng mạn, tuy nhiên sự tồn tại những cảm xúc lãng mạn được những bài thơ tình cổ đại ghi nhận.[11]

Tính chất phức tạp và trừu tượng của tình yêu thường tạo ra những thành ngữ về tình yêu, ở đó tình yêu vượt trên mọi cảm xúc khác. Dẫn chứng là một số trong những câu tục ngữ thông thường về tình yêu, từ “Tình yêu sẽ thắng lợi toàn bộ” của Virgil đến “Tất cả thứ bạn cần là tình yêu” của Beatles. Thánh Thomas Aquinas, sau Aristotle, định nghĩa tình yêu là “tạo ra điều tốt lành cho những người dân khác.”[12] Bertrand Russell mô tả tình yêu như một Đk “có mức giá trị tuyệt đối”, trái ngược với giá trị tương đối.[cần dẫn nguồn] Nhà triết học Gottfried Leibniz nói tình yêu là “vui mừng vì niềm sung sướng của người khác.”[13] Nhà sinh học Jeremy Griffith định nghĩa tình yêu là “lòng vị tha vô Đk”.[14]

Mọi người hoàn toàn có thể nói rằng là yêu một đối tượng người dùng, nguyên tắc hoặc tiềm năng mà người ta cam kết thâm thúy và có mức giá trị rất rộng. Ví dụ, sự tiếp cận từ bi và “tình yêu” của người làm công tác thao tác tình nguyện về nguyên nhân của tớ đôi lúc hoàn toàn có thể được sinh ra không phải do tình yêu Một trong những thành viên mà là tình yêu phi thành viên, lòng vị tha và niềm tin chính trị hoặc tinh thần mạnh mẽ và tự tin.[15] Mọi người cũng hoàn toàn có thể “yêu” những vật thể, động vật hoang dã hoặc những hoạt động và sinh hoạt giải trí sinh hoạt nếu họ góp vốn đầu tư vào việc link hoặc giống hệt với những thứ đó. Nếu đam mê tình dục cũng luôn có thể có liên quan, thì cảm hứng này được gọi là lệch lạc tình dục – paraphilia.[16] Một nguyên tắc phổ cập mà mọi người nói rằng thứ họ yêu là chính môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường.

Pair of Lovers. 1480–1485

Tình yêu thương liên quan đến tình yêu giữa con người. Đó là một tình cảm mạnh mẽ và tự tin hơn nhiều so với một cảm xúc thích thú đơn thuần và giản dị riêng với một người. Tình yêu không được đáp lại liên quan đến những cảm xúc của tình yêu đơn phương. Tình yêu thương người-người gắn sát với quan hệ Một trong những thành viên.[15] Tình yêu đó hoàn toàn có thể tồn tại Một trong những thành viên trong mái ấm gia đình, bạn bè, và những cặp vợ chồng. Ngoài ra còn tồn tại một số trong những rối loạn tâm ý liên quan đến tình yêu, ví như erotomania.

Cơ sở sinh học

Các quy mô sinh học tình dục có Xu thế xem tình yêu như động lực của động vật hoang dã có vú, in như động lực khi đói hoặc khát.[17] Helen Fisher, một Chuyên Viên số 1 trong chủ đề tình yêu, phân loại trải nghiệm tình yêu thành ba quy trình có chồng lấn lên nhau: ham muốn, thu hút và gắn bó. Ham muốn là cảm hứng ham muốn tình dục; mê hoặc lãng mạn xác lập những gì con người cho là mê hoặc và theo đuổi, tiết kiệm chi phí thời hạn và nguồn tích điện bằng phương pháp lựa chọn; và sự link liên quan đến việc chia sẻ một mái ấm gia đình, trách nhiệm làm cha mẹ, bảo vệ lẫn nhau, và ở con người dân có liên quan đến cảm hứng bảo vệ an toàn và uy tín và bảo mật thông tin an ninh.[18] Ba loại mô thần kinh rất khác nhau, gồm có cả những chất dẫn truyền xung thần kinh và ba quy mô hành vi, có liên quan đến ba kiểu tình yêu lãng mạn này.[18]

Ham muốn là đam mê tình dục ban đầu nhằm mục đích thúc đẩy giao phối, và liên quan đến việc tăng mạnh mẽ và tự tin của hóa chất như testosterone và estrogen. Những tác dụng này hiếm khi kéo dãn hơn thế nữa một vài tuần hoặc vài tháng. Thu hút là mong ước thành viên và lãng mạn hơn riêng với một ứng viên rõ ràng để giao phối, tăng trưởng từ ham muốn như cam kết riêng với một người riêng lẻ. Các nghiên cứu và phân tích mới gần đây trong khoa học thần kinh đã chỉ ra rằng khi con người rơi vào tình yêu, não liên tục phát hành một tập hợp một số trong những hóa chất, trong số đó có hormone dẫn truyền thần kinh, dopamine, norepinephrine, và serotonin, những hợp chất tương tự phát hành bởi amphetamine, kích thích của não TT khoái cảm và dẫn đến tác dụng phụ như tăng nhịp tim, chán ăn và khó ngủ và cảm hứng hưng phấn mãnh liệt. Nghiên cứu đã chỉ ra rằng quy trình này thường kéo dãn từ một năm rưỡi đến ba năm.[19]

Vì những quy trình ham muốn và thu hút đều sẽ là trong thời điểm tạm thời, nên quy trình thứ ba là thiết yếu cho những quan hệ lâu dài. Gắn bó là yếu tố link thúc đẩy những quan hệ kéo dãn trong nhiều năm và thậm chí còn nhiều thập kỷ. Sự gắn bó thường nhờ vào những cam kết như hôn nhân gia đình và con cháu, hoặc nhờ vào tình bạn lẫn nhau nhờ vào những thứ như quyền lợi chung. Nó đã được link với mức độ cao hơn của hóa chất oxytocin và vasopressin ở tại mức độ to nhiều hơn so với những quan hệ thời hạn ngắn tạo ra.[19] Enzo Emanuele và đồng nghiệp đã báo cáo phân tử protein được gọi là yếu tố tăng trưởng thần kinh (NGF) có mức độ cao khi người ta mới yêu, nhưng chúng trở lại mức trước đó sau một năm.[20]

Cơ sở tâm ý

Bà và cháu ở Sri Lanka

Tâm lý học miêu tả tình yêu như một hiện tượng kỳ lạ nhận thức và xã hội. Nhà tâm ý học Robert Sternberg đã đưa ra một lý thuyết tam giác tình yêu và nhận định rằng tình yêu có ba thành phần rất khác nhau: sự thân thiện, sự cam kết và niềm đam mê. Sự thân thiện là một hình thức trong số đó hai người chia sẻ những tâm sự và nhiều rõ ràng rất khác nhau về môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường thành viên của tớ, và thường được thể hiện trong tình bạn và những chuyện tình lãng mạn. Cam kết, mặt khác, là kỳ vọng rằng quan hệ là vĩnh viễn. Hình thức ở đầu cuối của tình yêu là yếu tố mê hoặc và đam mê tình dục. Tình yêu đam mê được thể hiện trong sự say đắm cũng như tình yêu lãng mạn. Tất cả những hình thức của tình yêu sẽ là yếu tố phối hợp rất khác nhau của ba thành phần này. Không yêu không gồm có bất kỳ thành phần nào trong số này. Ưa thích chỉ gồm có sự thân thiện. Say đắm chỉ gồm có đam mê. Tình yêu trống rỗng chỉ gồm có sự cam kết. Tình yêu lãng mạn gồm có cả sự thân thiện và đam mê. Tình yêu sát cánh gồm có sự thân thiện và cam kết. Tình yêu say đắm gồm có đam mê và cam kết. Cuối cùng, tình yêu hoàn hảo nhất gồm có cả ba thành phần.[21] Nhà tâm ý học người Mỹ Zick Rubin đã tìm cách xác lập tình yêu bằng tâm ý học vào trong năm 1970. Tác phẩm của ông nói rằng ba yếu tố cấu thành tình yêu: là yếu tố gắn bó, quan tâm và sự thân thiện.[22][23]

Sau những tăng trưởng trong những lý thuyết điện như định luật Coulomb, đã cho toàn bộ chúng ta biết những điện tích dương và âm thu hút, những lý thuyết tương tự trong môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường của con người đã được tăng trưởng, như “ngược nhau thu hút nhau”. Trong thế kỷ qua, nghiên cứu và phân tích về bản chất của việc giao phối của con người nói chung đã đã cho toàn bộ chúng ta biết điều này sẽ không còn đúng thời cơ nói về tính chất cách: con người dân có Xu thế thích những người dân giống mình. Tuy nhiên, trong một số trong những nghành không bình thường và rõ ràng, ví như khối mạng lưới hệ thống miễn dịch, dường như con người thích những người dân khác rất khác mình (ví dụ, với khối mạng lưới hệ thống miễn dịch trực giao), vì điều này sẽ dẫn đến một đứa trẻ có cả hai toàn thế giới tốt nhất.[24] Trong trong năm mới tết đến gần đây, những lý thuyết link rất khác nhau của con người đã được tăng trưởng, được mô tả dưới dạng những ràng buộc, link và ái lực. Một số tác giả phương Tây phân phân thành hai thành phần chính, đó là lòng vị tha và tự yêu bản thân. Quan điểm này được thể hiện trong những tác phẩm của Scott Peck, người dân có việc làm trong nghành nghề tâm ý học ứng dụng đã mày mò những định nghĩa về tình yêu và điều ác. Peck xác lập rằng tình yêu là yếu tố phối hợp giữa “mối quan tâm riêng với việc tăng trưởng tâm linh của người khác” và sự tự yêu bản thân đơn thuần và giản dị.[25] Kết hợp lại, tình yêu là một hoạt động và sinh hoạt giải trí, không riêng gì có đơn thuần và giản dị là một cảm hứng.

Nhà tâm ý học Erich Fromm đã nêu trong cuốn sách Nghệ thuật yêu thương rằng tình yêu không riêng gì có đơn thuần là một cảm hứng mà còn là một hành vi, và trên thực tiễn, “cảm hứng” của tình yêu là hình thức bề ngoài so với cam kết của một người về tình yêu thông qua một loạt những hành vi yêu thương qua thời hạn.[15] Theo nghĩa này, Fromm nhận định rằng tình yêu ở đầu cuối không phải là một cảm hứng, mà là một cam kết và tuân thủ, hành vi yêu thương riêng với những người khác, với chính mình, hoặc với nhiều người khác, trong thuở nào gian bền vững.[15] Fromm cũng mô tả tình yêu là một lựa chọn có ý thức rằng trong quy trình đầu của nó hoàn toàn có thể bắt nguồn từ một cảm hứng không tự nguyện, nhưng tiếp theo đó không hề tùy từng những cảm xúc đó, mà chỉ tùy từng cam kết có ý thức.[15]

Cơ sở tiến hóa

Bức tường tình yêu trên đồi Montmartre ở Paris: “Anh yêu em” bằng 250 ngôn từ

Tâm lý học tiến hóa đã nỗ lực đưa ra nhiều nguyên do cho tình yêu như thể một công cụ sống sót. Con người tùy từng sự giúp sức của cha mẹ trong phần lớn môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường của tớ so với những động vật hoang dã có vú khác. Do đó, tình yêu đã sẽ là một cơ chế để thúc đẩy sự tương hỗ của cha mẹ trong thời hạn dài này. Hơn nữa, những nhà nghiên cứu và phân tích ngay từ trên đầu Charles Darwin đã xác lập những điểm lưu ý độc lạ của tình yêu con người so với những động vật hoang dã có vú khác và tình yêu là yếu tố chính để tạo ra những khối mạng lưới hệ thống tương hỗ xã hội được cho phép tăng trưởng và mở rộng loài người.[26] Một yếu tố khác hoàn toàn có thể là những bệnh lây truyền qua đường tình dục hoàn toàn có thể gây ra, trong số những tác động khác, làm giảm kĩ năng sinh sản vĩnh viễn, gây tổn thương cho thai nhi và làm tăng những biến chứng khi sinh con. Điều này sẽ ủng hộ những quan hệ một vợ một chồng hơn là đa phu thê.[27]

So sánh những quy mô khoa học

Các quy mô sinh học của tình yêu có Xu thế xem nó như một động lực của động vật hoang dã có vú, tương tự như đói hoặc khát.[17] Tâm lý học xem tình yêu là một hiện tượng kỳ lạ văn hóa truyền thống xã hội nhiều hơn nữa. Chắc chắn tình yêu bị ảnh hưởng bởi hormone (như oxytocin), neurotrophins (như NGF) và pheromone, và cách mọi người tâm ý và hành xử trong tình yêu bị ảnh hưởng bởi ý niệm của tớ về tình yêu. Quan điểm thông thường trong sinh học là có hai động lực chính trong tình yêu: sự mê hoặc và sự gắn bó tình dục. Sự gắn bó giữa người lớn được cho là hoạt động và sinh hoạt giải trí theo cùng một nguyên tắc khiến trẻ sơ sinh trở nên gắn bó với mẹ. Quan điểm tâm ý truyền thống cuội nguồn coi tình yêu là yếu tố phối hợp giữa tình yêu sát cánh và tình yêu đam mê. Tình yêu đam mê là khao khát mãnh liệt, và thường đi kèm theo với hưng phấn sinh lý (không thở được, nhịp tim nhanh); tình yêu sát cánh là tình cảm và một cảm hứng thân thiện không đi kèm theo với hưng phấn sinh lý.

Bản sao La Mã của một tác phẩm điêu khắc Hy Lạp của Lysippus mô tả Eros, nhân cách hóa Hy Lạp của tình yêu lãng mạn

Tiếng Hy Lạp phân biệt một số trong những giác quan rất khác nhau trong số đó từ “tình yêu” được sử dụng. Hy Lạp cổ đại đã xác lập bốn hình thức của tình yêu: quan hệ họ hàng hay quen thuộc (trong tiếng Hy Lạp, storge), tình bạn và/hoặc mong ước thuần khiết (philia), tình dục và/hoặc ham muốn lãng mạn (eros), và tự quên mình hoặc tình yêu của Thiên Chúa (agape).[7][28] Các tác giả tân tiến đã phân biệt nhiều loại tình yêu lãng mạn.[29] Tuy nhiên, với tiếng Hy Lạp (cũng như nhiều ngôn từ khác), về mặt lịch sử, việc phân tách ý nghĩa của những từ này một cách hoàn toàn là rất trở ngại vất vả. Đồng thời, văn bản Hy Lạp cổ đại của Kinh Thánh có ví dụ về động từ agapo có cùng ý nghĩa với phileo.

Agape (ἀγάπη agápē) nghĩa là tình yêu trong tiếng Hy Lạp tân tiến. Thuật ngữ s’agapo nghĩa là tôi yêu bạn trong tiếng Hy Lạp. Từ agapo là động từ tôi yêu. Nó thường đề cập đến một loại tình yêu “thuần khiết”, hơn là yếu tố mê hoặc thể xác của eros. Tuy nhiên, có một số trong những ví dụ về agape được sử dụng có nghĩa tương tự như eros. Nó cũng khá được dịch là “tình yêu của tâm hồn.”[30]

Eros (ἔρως érōs) (từ vị thần Hy Lạp Eros) là tình yêu nồng nàn, với ham muốn nhục dục và khao khát. Từ erota trong tiếng Hy Lạp nghĩa là trong tình yêu. Plato đã tinh chỉnh lại định nghĩa của riêng mình. Mặc dù eros ban đầu được cảm nhận cho một người, tuy nhiên với việc suy ngẫm, nó trở thành sự nhìn nhận cao vẻ đẹp bên trong người đó, hoặc thậm chí còn trở thành sự nhìn nhận cao về chính nét trẻ trung. Eros giúp linh hồn nhớ lại kiến thức và kỹ năng về nét trẻ trung và góp thêm phần hiểu biết về thực sự tâm linh. Những tình nhân thích và triết gia đều được truyền cảm hứng để tìm kiếm thực sự bằng eros. Một số bản dịch liệt kê nó là “tình yêu của khung hình”.[30]

Philia (φιλία philía), một tình yêu đạo đức không khoan nhượng, là một khái niệm được Aristotle đề cập và tăng trưởng trong cuốn sách Nicomachean Ethics VIII của ông.[31] Nó gồm có sự trung thành với chủ với bạn bè, mái ấm gia đình và hiệp hội, và yên cầu phải có đức hạnh, bình đẳng và sự quen thuộc. Philia được thúc đẩy bởi nguyên do thực tiễn; một hoặc cả hai bên được hưởng lợi từ quan hệ. Nó cũng hoàn toàn có thể nghĩa là “tình yêu của tâm trí.”

Storge στοργή repositorygē) là tình cảm tự nhiên, in như cảm xúc của cha mẹ dành riêng cho con cháu.

Xenia (ξεί xen xenía), lòng hiếu khách, là một thực hành thực tiễn cực kỳ quan trọng ở Hy Lạp cổ đại. Đó là một tình bạn gần như thể được nghi thức hóa được hình thành giữa một người gia chủ và khách, người trước kia hoàn toàn có thể là người lạ. Chủ nhà cho ăn và phục vụ chỗ ngủ cho khách, với khách dự kiến sẽ chỉ đáp lại với lòng biết ơn. Tầm quan trọng của điều này hoàn toàn có thể được thấy trong những tác phẩm của thần thoại cổ xưa Hy Lạp – nhất là trong những tác phẩm của Homer, Iliad và Odyssey.

La Mã cổ đại (tiếng Latin)

Ngôn ngữ Latinh có một số trong những động từ rất khác nhau tương ứng với từ tiếng Anh “love”. amō là động từ cơ bản nghĩa là tôi yêu, với amare hàm nghĩa nguyên bản (động từ yêu) như ngày này vẫn còn đấy vận dụng trong tiếng Ý. Người La Mã đã sử dụng nó cả theo nghĩa trìu mến cũng như theo nghĩa lãng mạn hay tình dục. Từ động từ này đến danh từ amans – tình nhân, amator, “tình nhân chuyên nghiệp”, thường với khái niệm là bạn tình của người dâm dục và amica, “bạn gái” theo nghĩa tiếng Anh, thường được vận dụng với nghĩa hoa mỹ để chỉ một cô nàng điếm. Danh từ tương ứng là amor (ý nghĩa của thuật ngữ này riêng với những người La Mã được minh họa rất rõ ràng trong thực tiễn, đó là tên thường gọi của Thành phố, Rome theo tiếng Muffin Latin: Roma được xem như một phép hòn đảo chữ của amor, được sử dụng làm tên bí mật của thành phố này trong những hiệp hội người to lớn vào thời cổ đại),[32] cũng khá được sử dụng ở dạng số nhiều để biểu thị những yếu tố tình yêu hoặc những cuộc phiêu lưu tình dục. Gốc từ chung này cùng cũng phái sinh ra những từ amicus – “người bạn” – và amicitia, “tình bạn” (thường dựa cho quyền lợi chung, và tương ứng đôi lúc ngặt nghèo hơn đến “nợ nần” hoặc “ảnh hưởng”). Cicero đã viết một chuyên luận mang tên Về tình bạn (de Amicitia), trong số đó ông thảo luận về khái niệm này một cách khá rõ ràng. Ovid đã viết một hướng dẫn để hẹn hò được gọi là Ars Amatoria (Nghệ thuật của tình yêu), trong số đó đề cập sâu hơn đến toàn bộ mọi thứ, từ ngoại tình đến những cha mẹ bảo vệ con quá mức cần thiết.

Latin đôi lúc sử dụng từ amare trong lúc tiếng Anh chỉ việc nói like (thích). Tuy nhiên, khái niệm này thường được thể hiện bằng tiếng Latinh nhiều hơn nữa bằng thuật ngữ placere hoặc delectāre, được sử dụng nhiều hơn nữa thông thường, sau này được sử dụng thường xuyên trong thơ tình của Catullus. Diligere thường có khái niệm “tình cảm”, “quý trọng” và hiếm khi được sử dụng cho tình yêu lãng mạn. Từ này sẽ thích hợp để mô tả tình bạn của hai người đàn ông. Tuy nhiên, danh từ tương ứng diligentia có ý nghĩa của “sự siêng năng” hoặc “thận trọng” và có ít sự trùng lặp về ngữ nghĩa với động từ. Observare là một từ đồng nghĩa tương quan với diligentia; tuy nhiên nhận thức bằng tiếng Anh, động từ này và danh từ tương ứng của nó, obsantia, thường biểu thị “lòng tự trọng” hoặc “tình cảm”. Caritas được sử dụng trong những bản dịch tiếng Latinh của Kinh thánh Kitô giáo nghĩa là “tình yêu mang tính chất chất từ thiện”; ý nghĩa này, tuy nhiên, không được tìm thấy trong văn học La Mã ngoại giáo cổ xưa. Vì nó phát sinh từ một sự kết phù thích hợp với một từ Hy Lạp, nó không còn động từ tương ứng.

Trung Quốc và những nền văn hóa truyền thống cổ truyền Sinic khác

愛 (Mandarin: ái), chữ Hán phồn thể Trung Quốc thể hiện tình yêu, chứa một trái tim 心: tâm) ở giữa.

Hai nền tảng triết học của tình yêu tồn tại trong chữ Hán phồn thể của Trung Quốc, một từ Nho giáo trong số đó nhấn mạnh yếu tố đến hành vi và trách nhiệm và trách nhiệm trong lúc cái còn sót lại tới từ Mặc gia hướng tới một tình yêu phổ quát. Một khái niệm cốt lõi của Nho giáo là 仁 (ren, lòng nhân từ), triệu tập vào trách nhiệm và trách nhiệm, hành vi và thái độ trong một quan hệ hơn là chính tình yêu. Trong Nho giáo, người ta thể hiện lòng nhân từ bằng phương pháp thực thi những hành vi như lòng hiếu thảo của con cháu, lòng tốt của cha mẹ, sự trung thành với chủ với nhà vua, v.v…

Khái niệm về 愛 (piyin: ài, âm Hán Việt: ái), được nhà triết học Trung Quốc Mặc Tử tăng trưởng vào thế kỷ thứ 4 TCN nhằm mục đích phản ứng với tình yêu nhân từ của Nho giáo. Mặc Tử đã nỗ lực để thay thế những gì ông xem là yếu tố quá gắn bó của người Trung Quốc với cấu trúc mái ấm gia đình và gia tộc với khái niệm “tình yêu phổ quát” (兼愛, jiān’ài, âm Hán Việt: kiêm ái). Về yếu tố này, Mặc Tử đã lập luận trực tiếp chống lại Nho giáo, những người dân tin rằng việc mọi người quan tâm đến những người dân rất khác nhau ở những mức độ rất khác nhau là tự nhiên và đúng đắn. trái lại, Mặc Tử tin rằng mọi người về nguyên tắc nên quan tâm đến toàn bộ mọi người như nhau. Mặc Tử nhấn mạnh yếu tố rằng thay vì đồng ý những thái độ rất khác nhau riêng với những người dân rất khác nhau, tình yêu nên là vô Đk và được trao cho mọi người mà không quan tâm đến việc đáp lại; không riêng gì có với bạn bè, mái ấm gia đình và những quan hệ Nho giáo khác. Sau này trong Phật giáo Trung Quốc, thuật ngữ Ái (愛) đã được vận dụng để đề cập đến một tình yêu nồng nhiệt, chăm sóc và sẽ là một mong ước cơ bản. Trong Phật giáo, ái sẽ là hoàn toàn có thể hoặc là vị kỷ hoặc là vị tha, và vị tha là yếu tố then chốt để giác ngộ.

Trong tiếng Quan Thoại, 愛 (ài, âm Hán Việt: ái) thường được sử dụng như thể tương tự với khái niệm tình yêu phương Tây. 愛 (ài) được sử dụng làm cả động từ (vd 我愛你, Wǒ ài nǐ, hoặc “Anh yêu em”) và một danh từ (ví như 愛情 àiqíng, hay “ái tình”). Tuy nhiên, do ảnh hưởng của Nho giáo 仁 (rén, nhân), cụm từ 我愛你 (Wǒ ài nǐ, anh yêu em) mang trong nó ý thức trách nhiệm, cam kết và lòng trung thành với chủ rất rõ ràng ràng. Thay vì thường xuyên nói “Anh yêu em” như trong một số trong những xã hội phương Tây, người Trung Quốc thường thể hiện cảm xúc yêu thương Theo phong cách giản dị hơn. Do đó, “Anh thích em” (我喜欢你, Wǒ xǐhuan nǐ) là một cách phổ cập hơn để thể hiện tình cảm trong tiếng Trung; nó vui tươi hơn và ít nghiêm trọng hơn.[33] Điều này cũng đúng trong tiếng Nhật (suki da, 好きだ).

Nhật Bản

Ngôn ngữ Nhật Bản sử dụng ba từ để truyền đạt tiếng Anh tương tự với “tình yêu”. Bởi vì “tình yêu” bao trùm một loạt những cảm xúc và hiện tượng kỳ lạ hành vi, có nhiều sắc thái phân biệt ba thuật ngữ.[34][35] Thuật ngữ ai (愛, ai?), thường được link với tình mẫu tử hoặc tình yêu vị tha, ban đầu được gọi là vẻ đẹp và thường được sử dụng trong toàn cảnh tôn giáo. Sau cuộc Duy tân Minh Trị năm 1868, thuật ngữ này đã gắn sát với “tình yêu” để dịch văn học phương Tây. Trước ảnh hưởng của phương Tây, từ koi (恋, koi?) thường thể hiện tình yêu lãng mạn, và thường là đối tượng người dùng của cục sưu tập thơ Nhật Bản phổ cập Man’yōshū. Koi mô tả sự mong ước một người khác giới và thường được hiểu là có tính ích kỷ. Nguồn gốc của thuật ngữ này xuất phát từ khái niệm đơn độc là kết quả của yếu tố xa cách với những người mình yêu thương. Mặc dù việc sử dụng từ koi tân tiến triệu tập vào tình yêu và sự say đắm tình dục, Manyō đã sử dụng thuật ngữ này để đề cập đến một loạt những trường hợp, gồm có sự dịu dàng êm ả, lòng nhân từ và ham muốn vật chất. Thuật ngữ thứ ba, ren’ai (恋愛, ren’ai?), là một cấu trúc tân tiến hơn, phối hợp những ký tự kanji cho toàn bộ ai và koi, tuy nhiên cách sử dụng của nó gần tương tự với koi dưới dạng tình yêu lãng mạn.

Ấn Độ

Tranh vẽ thần Hindu Krishna và người tình Radha đang quan hệ tình dục.

Trong văn học đương đại, kama thường đề cập đến ham muốn tình dục.[36][37] Tuy nhiên, thuật ngữ này cũng đề cập đến bất kỳ sự thưởng thức cảm hứng, sự mê hoặc cảm xúc và nụ cười thẩm mỹ và làm đẹp như từ nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp, khiêu vũ, âm nhạc, hội họa, điêu khắc và vạn vật thiên nhiên.[38][39]

Khái niệm kama được tìm thấy trong một số trong những câu thơ được nghe biết sớm nhất trong kinh Vệ đà. Ví dụ, quyển 10 của Rig Veda mô tả việc tạo ra vũ trụ từ hư vô bởi sức nóng lớn. Trong bài thánh ca 129, có ghi:

कामस्तदग्रे समवर्तताधि मनसो रेतः परथमं यदासीत |
सतो बन्धुमसति निरविन्दन हर्दि परतीष्याकवयो मनीषा ||[40]
Thereafter rose Desire in the beginning, Desire the primal seed and germ of Spirit,
Sages who searched with their heart’s thought discovered the existent’s kinship in the non-existent.

— Rig Veda, ~ 15th century BC[41]

Ba Tư

The children of Adam are limbs of one body toàn thân
Having been created of one essence.
When the calamity of time afflicts one limb
The other limbs cannot remain rest.
If you have no sympathy for the troubles of others
You are not worthy to be called by the name of “man”.

Sa’di, Gulistan

Rumi, Hafiz và Sa’di là những hình tượng của niềm đam mê và tình yêu mà văn hóa truyền thống và ngôn từ Ba Tư thể hiện. Từ trong tiếng Ba Tư cho tình yêu là Ishq, bắt nguồn từ tiếng Ả Rập,[42] tuy nhiên, phần lớn coi từ này là quá khắt khe một thuật ngữ cho tình yêu Một trong những thành viên và thường được thay thế bằng từ “doost dashtan” (“thích”). Trong văn hóa truyền thống Ba Tư, mọi thứ đều được tình yêu bao bọc và toàn bộ là vì tình yêu, bắt nguồn từ yêu bạn bè và mái ấm gia đình, chồng và vợ, và ở đầu cuối đạt đến tình yêu thiêng liêng là tiềm năng ở đầu cuối của môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường.

Tượng điêu khắc Tình yêu, đánh vần của chữ ahava. Tác giả Robert Indiana, 1977.

Trong tiếng Hebrew, אהבה (ahava) là thuật ngữ được sử dụng phổ cập nhất cho toàn bộ tình yêu Một trong những thành viên và tình yêu giữa Chúa Trời và những sáng tạo của Chúa Trời. Chesed, thường được dịch là lòng tốt yêu thương, được sử dụng để mô tả nhiều hình thức tình yêu giữa con người.

Điều răn phải yêu thương người khác được đưa ra trong Torah, trong số đó tuyên bố: “Hãy yêu thương kẻ lân cận ngươi như mình” (Leviticus 19:18). Điều răn của Torah là yêu Chúa “bằng cả trái tim, với toàn bộ tâm hồn và với toàn bộ sức lực của bạn” (Phục truyền Luật lệ ký 6: 5) được Mishnah (một văn bản TT của luật truyền miệng của người Do Thái) đề cập đến những việc tốt, sẵn lòng quyết tử mạng sống của một người thay vì phạm phải những tội lỗi nghiêm trọng nhất định, sẵn sàng quyết tử toàn bộ tài sản của tớ và biết ơn Chúa mặc kệ nghịch cảnh (Berachoth 9: 5). Văn học Rabbinic có thấy quan điểm khác với cách tình yêu này hoàn toàn có thể được tăng trưởng, ví dụ, bằng phương pháp suy ngẫm những việc thiêng liêng hoặc tận mắt tận mắt chứng kiến những điều kỳ diệu của tự nhiên.

Đối với tình yêu Một trong những đối tác chiến lược hôn nhân gia đình, đây sẽ là một thành phần thiết yếu cho môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường: “Xem môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường với những người vợ mà bạn yêu” (Sách Giảng viên 9: 9). Giáo sĩ Do Thái David Wolpe viết rằng “… tình yêu không riêng gì có là cảm xúc của người đang yêu thương… Đó là lúc một người tin vào một trong những người khác và thể hiện điều này”. Ông nói thêm rằng “… tình yêu… là một cảm hứng thể hiện bằng hành vi. Những gì toàn bộ chúng ta thực sự cảm thấy được phản ánh trong những gì toàn bộ chúng ta làm.”[43] Cuốn sách Kinh thánh Sách Diễm ca sẽ là một phép ẩn dụ lãng mạn về tình yêu giữa Thiên Chúa và dân tộc bản địa của tớ, nhưng Theo phong cách đọc đơn thuần và giản dị, nó in như một bản tình ca. Rabbi Eliyahu Eliezer Dessler của thế kỷ 20 thường được trích dẫn là xác lập tình yêu theo quan điểm của người Do Thái là “cho đi mà không mong nhận lại” (từ Michtav me-Eliyahu, Vol. 1).

Kitô giáo

Theo hiểu biết của Kitô giáo, tình yêu tới từ Thiên Chúa. Tình yêu của đàn ông và phụ nữ, eros trong tiếng Hy Lạp và tình yêu không vị kỷ hướng tới người khác (agape), thường được trái chiều tương ứng là tình yêu “giảm dần” và “tăng dần”, nhưng ở đầu cuối lại giống nhau.[44]

Có một số trong những từ Hy Lạp cho “tình yêu” thường được nhắc tới trong giới Kitô giáo.

Kitô hữu tin rằng yêu Chúa bằng cả trái tim, tâm trí và sức mạnh mẽ và tự tin của tớ và yêu người hàng xóm như yêu chính bản thân mình mình là hai điều quan trọng nhất trong môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường (điều răn lớn số 1 của Torah Do Thái, theo Jesus; Phúc âm Máccô chương 12, câu 28-34). Thánh Augustine tóm tắt điều này khi ông viết “Yêu Chúa, và làm như bạn phải làm”.

Sứ đồ Phaolô tôn vinh tình yêu là đức tính quan trọng nhất trong toàn bộ. Mô tả tình yêu Theo phong cách lý giải thơ nổi tiếng trong Thư thứ nhất gửi tín hữu Cô-rinh-tô, ông viết: “Tình yêu là kiên trì, tình yêu là tử tế. Nó không ghen tị, nó không khoe khoang, nó không tự hào. Nó không thô lỗ, nó không tự tìm kiếm, nó không thuận tiện và đơn thuần và giản dị tức giận, nó không còn sai lầm không mong muốn. Tình yêu không vui thích với điều ác mà vui mừng với thực sự. Nó luôn bảo vệ, luôn tin tưởng, luôn kỳ vọng và luôn kiên trì”. (1 Côrintô 13: 4-7, NIV)

Sứ đồ Gioan viết: “Vì Thiên Chúa yêu trần gian đến nỗi đã ban Con duy nhất của người xuống, rằng bất kể ai tin vào Người sẽ không còn biến thành diệt vong mà đã có được sự sống đời đời. Vì Thiên Chúa đang không gửi Con của Người vào trần gian để phán quyết toàn thế giới, nhưng để cứu toàn thế giới qua Người”. (Gioan 3: 16-17, NIV) Gioan cũng viết: “Các bạn thân mến, toàn bộ chúng ta hãy yêu thương nhau vì tình yêu tới từ Thiên Chúa. Mọi tình nhân thương đều được Chúa sinh ra và biết Chúa. Ai không yêu thì không biết Chúa, vì Chúa là tình yêu”. (1 Gioan 4: 7-8, NIV)

Tình yêu thiêng liêng và tục tĩu (1602-03) của Giovanni Baglione. Dự định là một cuộc tiến công vào quân địch đáng ghét của tớ, nghệ sĩ Caravaggio, nó đã cho toàn bộ chúng ta biết hình một cậu bé (gợi ý về sự việc đồng tính luyến ái của Caravaggio) ở một bên, một hung quỷ với mặt của Caravaggio, và giữa một thiên thần đại diện thay mặt thay mặt cho tình yêu thuần khiết, không khiêu dâm.[45]

Thánh Augustine nói rằng người ta phải hoàn toàn có thể giải thuật sự khác lạ giữa tình yêu và ham muốn. Đam mê sắc dục theo Saint Augustine, là một sự bội thực, nhưng để yêu và được yêu là yếu tố ông đã tìm kiếm trong suốt cuộc sống mình. Augustinô thậm chí còn còn nói, tôi đã yêu chính tình yêu. Cuối cùng, ông đã yêu và được Chúa yêu lại. Thánh Augustine nói rằng người duy nhất hoàn toàn có thể yêu bạn thực sự và trọn vẹn là Thiên Chúa, chính bới tình yêu với con người chỉ tạo ra những sai lầm không mong muốn như “ghen tuông, nghi ngờ, sợ hãi, rất khó chịu và ganh đua”. Theo Saint Augustine, yêu Chúa là “đạt được sự bình an vốn là của bạn”. (Lời thú tội của Thánh Augustine)

Augustine coi điều răn hai chiều về tình yêu trong Matthew 22 là tâm điểm của đức tin Kitô giáo và sự lý giải của Kinh thánh. Sau khi xem xét học thuyết Kitô giáo, Augustinô xử lý yếu tố tình yêu về mặt sử dụng và thưởng thức cho tới lúc kết thúc quyển I của De Doctrina Christiana (1.22,21-1,40,44;).[46]

Các nhà thần học Kitô giáo xem Thiên Chúa là nguồn gốc của tình yêu, được nhân đôi trong con người và những quan hệ yêu thương của chính họ. Nhà thần học Kitô giáo có ảnh hưởng lớn C. S. Lewis đã viết một cuốn sách tên là Bốn yêu thương. Giáo hoàng Benedict XVI viết thư gửi những nhà thời thánh thứ nhất của tớ với tiêu đề Thiên Chúa là tình yêu. Ông nói rằng một con người, được tạo ra theo như hình ảnh của Thiên Chúa, vốn là tình yêu, hoàn toàn có thể thực hành thực tiễn tình yêu; hiến mình cho Chúa và người khác (agape) và bằng phương pháp nhận và trải nghiệm tình yêu của Chúa trong sự suy ngẫm (eros). Cuộc sống ngập tràn tình yêu này, theo ông, là môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường của những vị thánh như Mẹ Teresa ở Calcutta và Trinh nữ Maria và là phía đi mà những Kitô hữu thực thi khi họ tin rằng Chúa yêu họ.[44]

Giáo hoàng Phanxicô đã dạy rằng “Tình yêu đích thực là cả yêu thương và khiến cho chính mình được yêu thương… điều quan trọng trong tình yêu không phải là tình yêu của toàn bộ chúng ta, mà là được cho phép mình được Thiên Chúa yêu thương”.[47] Và vì vậy, trong phân tích của một nhà thần học Công giáo, riêng với Giáo hoàng Phanxicô, “chìa khóa của tình yêu… không phải là hoạt động và sinh hoạt giải trí của toàn bộ chúng ta. Đó là hoạt động và sinh hoạt giải trí của nguồn lực lớn số 1 và là nguồn gốc của toàn bộ những quyền lực tối cao trong vũ trụ: Chúa Trời”.[48]

Trong Kitô giáo, định nghĩa thực tiễn về tình yêu được Thánh Thomas Aquinô tóm tắt, người đã định nghĩa tình yêu là “sẽ làm điều tốt cho những người dân khác”, hoặc mong ước người khác thành công xuất sắc.[12] Đây là một lời lý giải về nhu yếu của người Kitô hữu để yêu thương người khác, kể cả quân địch. Như Thomas Aquinas lý giải, tình yêu Kitô giáo được thúc đẩy bởi nhu yếu nhìn thấy người khác thành công xuất sắc trong môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường, trở thành người tốt.

Về tình yêu dành riêng cho quân địch, Giêsu được trích dẫn là đã nói trong Tin mừng Matthew chương năm:

“Bạn đã nghe rằng người ta nói, ‘Yêu hàng xóm của bạn và ghét quân địch của bạn’. Nhưng tôi nói với bạn, hãy yêu quân địch của bạn và cầu nguyện cho những kẻ bắt bớ bạn, rằng bạn hoàn toàn có thể là con của Cha trên trời. Cha làm cho mặt trời của tớ trỗi dậy trên điều ác và điều thiện, và gửi mưa cho những người dân công bình và những người dân bất chính. Nếu bạn yêu những tình nhân bạn, bạn sẽ nhận được phần thưởng nào? Thậm chí còn tồn tại những người dân thu thuế làm điều này. Và nếu bạn chỉ chào hỏi người của bạn, bạn đang làm gì cao hơn những người dân khác? Thậm chí người ngoại đạo cũng làm điều này. Do đó, hãy trở nên hoàn hảo nhất, vì Cha trên trời của bạn là hoàn hảo nhất.” – Matthew 5: 43-48.

Nhắc nhở mọi người hãy yêu bằng sự tha thứ, Giêsu đã cứu một phụ nữ ngoại tình thoát khỏi việc bị ném đá. Luật Môi-se được phản ánh trong Sách luật Deuteronomy 22: 22-24, đã cho toàn bộ chúng ta biết toàn thế giới của những kẻ giả nhân giả nghĩa cần tình yêu mang tính chất chất tha thứ: “Nếu một người đàn ông bị phát hiện ngủ với một người phụ nữ có chồng, thì cả hai sẽ chết – người đàn ông ngủ với những người phụ nữ và người phụ nữ, vì vậy bạn sẽ loại cái xấu khỏi Israel. Nếu một phụ nữ trẻ còn trinh được hứa hôn với một người chồng và một người đàn ông ngủ với cô ấy, thì bạn sẽ mang cả hai ra ngoài cổng thành phố đó, và bạn sẽ ném đá họ đến chết, ném đá người phụ nữ trẻ vì cô không khóc trong thành phố, và ném đá người đàn ông vì anh ta hạ nhục vợ người hàng xóm; vì vậy bạn sẽ vô hiệu cái xấu thoát khỏi chính bản thân mình bạn.”[49]

Tertullian đã viết về tình yêu dành riêng cho quân địch: “Lòng tốt thành viên, phi thường và hoàn hảo nhất của toàn bộ chúng ta gồm có việc yêu thương quân địch. Yêu bạn bè là một thói quen phổ cập, yêu quân địch là một việc chỉ có những người dân theo Kitô giáo làm.”[50]

Hồi giáo

Trong Hồi giáo, một trong 99 tên của Thiên Chúa là Al-Wadūd, nghĩa là “Sự yêu thương”.

Tình yêu bao bọc quan điểm Hồi giáo về môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường như tình anh em phổ quát vận dụng cho toàn bộ những ai sở hữu đức tin. Trong số 99 tên của Thiên Chúa (Allah), mang tên Al-Wadud, hay “Người yêu thương”, được tìm thấy trong Surah Qur’an 11:90 cũng như Surah Qur’an 85:14 . Thiên Chúa cũng khá được nhắc tới ở đầu mỗi chương trong Qur’an là Ar-Rahman và Ar-Rahim, hay “Từ bi nhất” và “Thương xót nhất”, đã cho toàn bộ chúng ta biết rằng không còn ai yêu thương, nhân ái và nhân từ hơn Thiên Chúa. Qur’an (Coran) nói tới Thiên Chúa là “đầy lòng nhân ái”.

Qur’an khuyến khích những tín đồ Hồi giáo đối xử với toàn bộ mọi người, những người dân không bắt bớ họ, bằng birr hoặc “lòng tốt thâm thúy” như đã nêu trong Surah Qur’an 6:8-9 . Birr cũng khá được Qur’an sử dụng để mô tả tình yêu và lòng tốt mà trẻ con phải thể hiện với cha mẹ.

Ishq, hay tình yêu thiêng liêng, là yếu tố nhấn của Sufi giáo trong truyền thống cuội nguồn Hồi giáo. Các tín đồ Sufi giáo tin rằng tình yêu là yếu tố phóng chiếu bản chất của Thiên Chúa lên vũ trụ. Thiên Chúa mong ước nhận ra vẻ đẹp, và như thể người ta nhìn vào gương để thấy chính mình, Thiên Chúa “nhìn” chính mình trong sự năng động của tự nhiên. Vì toàn bộ mọi thứ là yếu tố phản ánh của Thiên Chúa, Sufi giáo nỗ lực để thấy vẻ đẹp bên trong của những gì thấy xấu xí bên phía ngoài. Sufi giáo thường được gọi là tôn giáo của tình yêu. Thiên Chúa trong Sufi giáo được nhắc tới trong ba thuật ngữ chính, đó là Người tình, Người được yêu và Người được yêu say đắm, với thuật ngữ ở đầu cuối thường thấy trong thơ Sufi. Một quan điểm phổ cập của Sufi giáo là thông qua tình yêu, loài người hoàn toàn có thể lấy lại sự thuần khiết và ân sủng vốn có của nó. Các vị thánh của Sufi giáo nổi tiếng vì “say sưa” với tình yêu của Thiên Chúa; do đó, thường xuyên có những ám chỉ đến rượu vang trong thơ và nhạc Sufi.

Baha’i giáo

Trong quyển sách Những Bài Giảng Của Đức Abdul-Baha Tại Paris, `Abdu’l-Bahá mô tả bốn loại tình yêu: tình yêu tuôn chảy từ Thiên Chúa sang con người; tình yêu tuôn chảy từ con người đến Thiên Chúa; tình yêu của Thiên Chúa riêng với Bản ngã hoặc Bản sắc của Thiên Chúa; và tình yêu của con người dành riêng cho con người.[51][52]

Các tôn giáo Ấn Độ

Phật giáo

Trong Phật giáo, Kāma là tình cảm, tình dục. Đó là một trở ngại trên con phố dẫn đến giác ngộ, vì nó là ích kỷ. Karuṇā là từ bi và thương xót, làm giảm sút đau khổ của người khác. Nó là tương hỗ update cho trí tuệ và thiết yếu cho việc giác ngộ. Adveṣa và mettā là tình yêu nhân từ. Tình yêu này là vô Đk và yên cầu sự đồng ý bản thân đáng kể. Điều này khá khác lạ với tình yêu thông thường, thường là chỉ sự gắn bó và tình dục và hiếm khi xẩy ra mà không còn lợi cho bản thân mình. Thay vào đó, trong Phật giáo, advesa và metta đề cập đến việc tách rời và sự quan tâm không mang tính chất chất ích kỷ riêng với những người khác.

Lý tưởng Bồ tát trong Phật giáo Đại thừa liên quan đến việc từ bỏ hoàn toàn chính mình để gánh lấy gánh nặng của một toàn thế giới đang đau khổ. Động lực mạnh nhất mà người ta có để đi theo con phố của Bồ tát là ý tưởng cứu rỗi trong tình yêu vị tha, quên mình cho toàn bộ chúng sinh.

Ấn Độ giáo

Kama (trái) với Rati trên một bức tường của Đền Chennakesava, Belur

Trong Ấn Độ giáo, kāma là thú vui, tình yêu, được nhân cách hóa bởi vị thần Kamadeva. Đối với nhiều trường phái Hindu, đó là cách kết thúc thứ ba (Kama) trong cuộc sống. Kamadeva thường được mô tả cầm một cây cung làm từ cây mía và một mũi tên làm từ hoa; thần hoàn toàn có thể cưỡi trên một con vẹt lớn. Kamadeva thường đi cùng với những người phối ngẫu Rati và người bạn sát cánh Vasanta, chúa tể của ngày xuân. Hình ảnh trên đá của Kamadeva và Rati hoàn toàn có thể được nhìn thấy trên cửa của ngôi đền Chennakeshava tại Belur, ở Karnataka, Ấn Độ. Maara là tên thường gọi gọi khác của kāma.

Trái ngược với kāma, prema – hoặc Prem – đề cập đến tình yêu nâng cao. Karuna là lòng trắc ẩn và lòng thương xót, thúc đẩy một người giúp giảm sút đau khổ của người khác. Bhakti là một thuật ngữ tiếng Phạn, nghĩa là “lòng sùng kính yêu thương riêng với Thiên Chúa tối cao”. Một người thực hành thực tiễn bhakti được gọi là bhakta. Các nhà văn, nhà thần học và triết gia Ấn Độ giáo đã phân biệt chín hình thức bhakti, hoàn toàn có thể được tìm thấy trong Bhagavata Purana và những tác phẩm của Tulsidas. Tác phẩm triết học Narada Bhakti Sutras, được một tác giả vô danh (được trao định là Narada) viết ra, trong số đó phân biệt mười một hình thức của tình yêu.

^ Oxford Illustrated American Dictionary (1998) + Merriam-Webster Collegiate Dictionary (2000)

^ “Love – Definition of love by Merriam-Webster”. merriam-webster.

^ Fromm, Erich; The Art of Loving, Harper Perennial (1956), Original English Version, ISBN 978-0-06-095828-2

^ “Article On Love”. Bản gốc tàng trữ ngày 30 tháng 5 thời gian năm 2012. Truy cập ngày 13 tháng 9 năm 2011.

^ Helen Fisher. Why We Love: the nature and chemistry of romantic love. 2004.

^ C. S. Lewis, The Four Loves, 1960.

^ a b Kristeller, Paul Oskar (1980). Renaissance Thought and the Arts: Collected Essays. Princeton University Press. ISBN 0-691-02010-8.

^ Stendhal, in his book On Love (“De l’amour”; Paris, 1822), distinguished carnal love, passionate love, a kind of uncommitted love that he called “taste-love”, and love of vanity. Denis de Rougemont in his book Love in the Western World traced the story of passionate love (l’amour-passion) from its courtly to its romantic forms. Benjamin Péret, in the introduction to his Anthology of Sublime Love (Paris, 1956), further distinguished “sublime love”, a state of realized idealisation perhaps equatable with the romantic form of passionate love.

^ Mascaró, Juan (2003). The Bhagavad Gita. Penguin Classics. Penguin. ISBN 0-14-044918-3. (J. Mascaró, translator)

^ Kay, Paul; Kempton, Willett (tháng 3 năm 1984). “What is the Sapir–Whorf Hypothesis?”. American Anthropologist. New Series. 86 (1): 65–79. doi:10.1525/aa.1984.86.1.02a00050.

^ “Ancient Love Poetry”.

^ a b “St. Thomas Aquinas, STh I-II, 26, 4, corp. art”. Newadvent.org. Truy cập ngày 30 tháng 10 năm 2010.

^ Leibniz, Gottfried. “Confessio philosophi”. Wikisource edition. Truy cập ngày 25 tháng 3 năm 2009.

^ What is love?. In The Book of Real Answers to Everything! Griffith, J. 2011. ISBN 9781741290073.

^ a b c d e Fromm, Erich; The Art of Loving, Harper Perennial (ngày 5 tháng 9 năm 2000), Original English Version, ISBN 978-0-06-095828-2

^ DiscoveryHealth. “Paraphilia”. Bản gốc tàng trữ ngày 12 tháng 12 trong năm 2007. Truy cập ngày 16 tháng 12 trong năm 2007.

^ a b Lewis, Thomas; Amini, F.; Lannon, R. (2000). A General Theory of Love. Random House. ISBN 0-375-70922-3.

^ a b
“Archived copy” (PDF). Bản gốc (PDF) tàng trữ ngày 28 tháng 6 năm 2011. Truy cập ngày 3 tháng 10 năm 2011.Quản lý CS1: bản tàng trữ là tiêu đề (link) Deﬁning the Brain Systems of Lust, Romantic Attraction,
and Attachment by Fisher et. al

^ a b Winston, Robert (2004). Human. Smithsonian Institution. ISBN 978-0-03-093780-4.

^ Emanuele, E.; Polliti, P.; Bianchi, M.; Minoretti, P.; Bertona, M.; Geroldi, D. (2005). “Raised plasma nerve growth factor levels associated with early-stage romantic love”. Psychoneuroendocrinology. 31 (3): 288–294. doi:10.1016/j.psyneuen.2005.09.002. PMID 16289361.

^ Sternberg, R.J. (1986). “A triangular theory of love”. Psychological Review. 93 (2): 119–135. doi:10.1037/0033-295X.93.2 (không hoạt động và sinh hoạt giải trí ngày 22 tháng 2 năm 2022).Quản lý CS1: DOI không hoạt động và sinh hoạt giải trí tính đến 2022 (link)

^ Rubin, Zick (1970). “Measurement of Romantic Love”. Journal of Personality and Social Psychology. 16 (2): 265–273. CiteSeerX 10.1.1.452.3207. doi:10.1037/h0029841. PMID 5479131.

^ Rubin, Zick (1973). Liking and Loving: an invitation to social psychology. Tp New York: Holt, Rinehart & Winston.

^ Berscheid, Ellen; Walster, Elaine H. (1969). Interpersonal Attraction. Addison-Wesley Publishing Co. ISBN 978-0-201-00560-8. CCCN 69-17443.

^ Peck, Scott (1978). The Road Less Traveled. Simon & Schuster. tr. 169. ISBN 978-0-671-25067-6.

^ Loye, David S. (2000). Darwin’s Lost Theory of Love: A Healing Vision for the 21st Century. iUniverse. tr. 332. ISBN 978-0-595-00131-6.

^ Cẩm nang của Tâm lý học tiến hóa, do David M. Buss, John Wiley & Sons, Inc., 2005. Chương 14, Cam kết, Tình yêu, và Giữ bạn đời của Lorne Campbell và Bruce J. Ellis sửa đổi và biên tập.

^ CS Lewis, Bốn yêu thương, 1960.

^ Stendhal, trong cuốn sách On Love (“De l’amour”; Paris, 1822), tình yêu xác thịt, tình yêu nồng nàn, một loại tình yêu không được cam kết mà anh gọi là “tình yêu vị giác” và tình yêu phù phiếm. Denis de Rougemont trong cuốn sách Tình yêu ở toàn thế giới phương Tây đã kể về câu truyện về tình yêu nồng nàn (đam mê của tôi) từ sự lịch sự đến những hình thức lãng mạn của nó. Benjamin Péret, trong phần trình làng về tuyển tập Tình yêu siêu phàm của tớ (Paris, 1956), đã xác lập thêm “tình yêu siêu phàm”, một trạng thái lý tưởng hóa có lẽ rằng tương tự với hình thức lãng mạn của tình yêu nồng nàn.

^ a b c Anders Theodor Samuel Nygren, Eros và Agape (xuất bản lần đầu bằng tiếng Thụy Điển, 1930 ví1936).

^ “Philosophy of Love | Internet Encyclopedia of Philosophy”. .iep.utm.edu (bằng tiếng Anh). Truy cập ngày 24 tháng 8 năm 2022.

^ Thomas Köves-Zulauf, Reden und Schweigen, Munich, 1972.

^ JFK Miller, “Why the Chinese Don’t Say I Love You Error in Webarchive template: Empty url.”

^ Ryang, Sonia (2006). Love in Modern Nhật bản: Its Estrangement from Self, Sex and Society. Routledge. tr. 13–14. ISBN 978-1-135-98863-0.

^ Abe, Namiko. “Japanese Words for “Love”: The Difference between “Ai” and “Koi””. About. Truy cập ngày 5 tháng 11 năm 2014.

^ Monier Williams, काम, kāma Monier-Williams Sanskrit English Dictionary, p.. 271, see 3rd column.

^ James Lochtefeld (2002), The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, Volume 1, Rosen Publishing, Tp New York, ISBN 0-8239-2287-1, p.. 340.

^ See:

^ R. Prasad (2008), History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization, Volume 12, Part 1, ISBN 978-81-8069-544-5, pp. 249–270.

^ Rig Veda Book 10 Hymn 129 Lưu trữ 2022-02-16 tại Wayback Machine Verse 4.

^ Ralph Griffith (Translator, 1895), The Hymns of the Rig veda Lưu trữ 2022-04-10 tại Wayback Machine, Book X, Hymn CXXIX, Verse 4, p.. 575.

^ Mohammad Najib ur Rehman, Hazrat Sakhi Sultan (ngày 15 tháng 11 thời gian năm 2012). Day of Alast-The start of creation. Sultan ul Faqr Publications Regd. ISBN 978-969-9795-08-4.

^ Wolpe, David (ngày 16 tháng 2 năm 2022). “We Are Defining Love the Wrong Way”. Bản gốc tàng trữ ngày 26 tháng 2 năm 2022. Truy cập ngày 14 tháng 2 năm 2022.

^ a b Pope Benedict XVI. “papal encyclical, Deus Caritas Est”.

^ ://.wga.hu/html_m/b/baglione/sacred2.html Description of Sacred and Profane Love

^ Woo, B. Hoon (2013). “Augustine’s Hermeneutics and Homiletics in De doctrina christiana”. Journal of Christian Philosophy. 17: 97–117.

^ “Sri Lanka – Philippines: Meeting with the young people in the sports field of Santo Tomas University (Manila, ngày 18 tháng 1 năm 2015) – Francis”. w2.vatican.va.

^ Nidoy, Raul. “The key to love according to Pope Francis”.

^ Jesus and the woman taken in adultery

^ Swartley, Willard M. (1992). The Love of Enemy and Nonretaliation in the New Testament, Studies in peace and scripture; (As Scapulam I) cited by Hans Haas, Idee und Ideal de Feindesliebe in der ausserchristlichen Welt (Leipzig: University of Leipzig, 1927). Westminster John Knox Press. tr. 24. ISBN 978-0-664-25354-7.

^ Những Bài Giảng Của Đức Abdul-Baha Tại Paris (PDF). Thư viện sách Baha’i. Cộng đồng Tôn giáo Baha’i Việt Nam. tr. 133-134. Truy cập ngày 19 tháng 11 năm 2022.

^ “Bahá’í Reference Library – Paris Talks”. reference.bahai.org. tr. 179–181.

Phương tiện liên quan tới Love tại Wikimedia Commons

Tìm thêm về Love tại một trong những đồng dự án công trình bất Động sản của Wikipedia:

Wiktionary – từ điển

Wikibooks – sách giáo khoa

Wikiquote – danh ngôn

Wikisource – văn kiện

Commons – hình ảnh

Lấy từ “://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Tình_yêu&oldid=67819646”

4609

Review Tế tư là cái éo gì vậy ?

Bạn vừa đọc tài liệu Với Một số hướng dẫn một cách rõ ràng hơn về Review Tế tư là cái éo gì vậy tiên tiến và phát triển nhất

Share Link Down Tế tư là cái éo gì vậy miễn phí

Bạn đang tìm một số trong những Chia SẻLink Download Tế tư là cái éo gì vậy miễn phí.

Giải đáp vướng mắc về Tế tư là cái éo gì vậy

Nếu sau khi đọc nội dung bài viết Tế tư là cái éo gì vậy vẫn chưa hiểu thì hoàn toàn có thể lại Comments ở cuối bài để Admin lý giải và hướng dẫn lại nha
#Tế #tư #là #cái #éo #gì #vậy