Contents
Mẹo về Vì sao nho giáo tăng trưởng mạnh thời lê sơ Chi Tiết
Bạn đang tìm kiếm từ khóa Vì sao nho giáo tăng trưởng mạnh thời lê sơ được Cập Nhật vào lúc : 2022-03-08 06:46:18 . Với phương châm chia sẻ Thủ Thuật Hướng dẫn trong nội dung bài viết một cách Chi Tiết 2022. Nếu sau khi đọc tài liệu vẫn ko hiểu thì hoàn toàn có thể lại Comment ở cuối bài để Admin lý giải và hướng dẫn lại nha.
Vì sao Phật giáo rất tăng trưởng dưới thời Lý, Trần nhưng đến thời Lê sơ lại không tăng trưởng?
* Phật giáo rất tăng trưởng dưới thời Lý, Trần vì:
– Phật giáo là tôn giáo vốn được gia nhập vào việt nam từ lâu lăm,phù phù thích hợp với văn hóa truyền thống dân tộc bản địa nên đã ăn sâu trong tâm thức người Việt.
– Các vua quan nhà Lý, Trần tạo Đk cho Phật giáo tăng trưởng: nhiều người theo đạo Phật, góp tiền xây dựng chùa, đúc chuông, tô tượng..Các nhà sư được triều đình trọng dụng.
* Đến thời Lê sơ lại không tăng trưởng vì:
– Việc hoàn thiện cỗ máy nhà nước phong kiến theo phía quân chủ chuyên chế TW tập quyền đã làm tư tưởng của Nho giáo trở thành công xuất sắc cụ để duy trì và bảo vệ trật tự của xã hội phong kiến. Do vậy, nhà nước hạn chế sự tăng trưởng của Phật giáo và Nho giáo được thổi lên chiếm vị trí duy nhất trong xã hội.
Chi tiết
Chuyên mục: Bài 20: Xây dựng và tăng trưởng văn hóa truyền thống dân tộc bản địa trong những thế kỉ X-XV
– Thời Lý – Trần, Nho giáo chưa ảnh hưởng sâu rộng trong nhân dân. Đạo Phật giữ vị trí đặc biệt quan trọng quan trọng và khá phổ cập. Vì :
+ Phật giáo vốn được gia nhập vào việt nam từ lâu, đã ăn sâu trong tâm thức người Việt.
+ Nhà Lý, Trần tạo Đk cho Phật giáo tăng trưởng. Vua, quan thời Lý, Trần nhiều người theo đạo Phật, góp tiền xây dựng chùa, đúc chuông, tô tượng, viết giáo lí nhà Phật. Chùa chiền được xây dựng ở nhiều nơi.
– Đến thời Lê sơ, đạo Phật suy dần. Vì thời Lê sơ, Nho giáo được chính thức thổi lên vị thế duy nhất để củng cố và bảo vệ vương quyền; phát hành nhiều điều lệnh nhằm mục đích tăng trưởng sự tăng trưởng của Phật giáo.
(Nguồn: Câu 2 trang 105 sgk Sử 10:)
Thời Lê là một quy trình lịch sử có diễn biến phức tạp cả về chính trị xã hội và hệ tư tưởng. Qua những nguồn sử liệu, toàn bộ chúng ta nhận thấy rằng, trong thời kỳ nhà Lê cực thịnh (1428-1527), Nho giáo đang trở thành hệ tư tưởng chính thống của vương triều và phổ cập trong đại bộ phận dân cư làng xã.
Về sau, vào thời Lê – Mạc, Lê trung hưng, cùng với việc suy vi của tình hình chính trị xã hội, hệ tư tưởng này đã ngày càng mất vai trò duy nhất, trở nên lỏng lẻo, không phù phù thích hợp với xu thế tăng trưởng của xã hội. Điều này đã tạo thời cơ cho những tôn giáo khác cùng tồn tại, trong số đó có Phật giáo, Đạo giáo. Đây là quy trình mà những sử gia gọi là thời kỳ tam giáo đồng tôn hay tam giáo đồng nguyên.
Tài liệu lịch sử đã ghi nhận Nho giáo được gia nhập vào Việt Nam từ rất sớm. Ngay từ thời Bắc thuộc, những hoạt động và sinh hoạt giải trí xã hội mang sắc tố Nho giáo như việc mở những trường học dạy tầm cỡ Nho gia, tiến hành những nghi thức cúng tế thần linh… đã xuất hiện. Nhưng có lẽ rằng mãi đến thời Lê, Nho giáo mới thực sự xác lập một cách vững chãi và có ảnh thừa kế 1 cách toàn vẹn và tổng thể đến xã hội Đại Việt. Lịch sử tăng trưởng của nó, hoàn toàn có thể nói rằng, bắt nguồn từ thời Minh thuộc. Với dã tâm biến Đại Việt thành quận huyện của “thiên triều”, nhà Minh thực thi một cách mạnh mẽ và tự tin công cuộc đồng hóa. Một trong những giải pháp quan trọng là dùng lễ giáo Nho gia để giáo hóa dân. Điều đó thể hiện trước hết ở việc vua tôi nhà Minh tiến hành thiêu hủy, đập phá những khu công trình xây dựng liên quan đến học vấn và những di sản văn hóa truyền thống của người Việt. Bên cạnh đó chúng đưa hàng loạt thư tịch làm tài liệu giảng dạy, lập nhà học để phổ cập tầm cỡ Nho gia ở khắp những quận huyện việt nam, đào tạo và giảng dạy ra tầng lớp quan lại mang đậm tư tưởng Tống Nho.
Vào nửa đầu TK XV, từ khi khởi đầu thiết lập nhà nước TW tập quyền, những vua Lê đã từng bước xây dựng một vương quốc độc lập trên nền của hệ tư tưởng Nho giáo, trong số đó rất chú trọng đến việc xây dựng luật và vận hành xã hội theo luật. Qua một số trong những bộ luật, những điều giáo huấn và một số trong những hương ước hiện còn lưu giữ được, toàn bộ chúng ta nhận thấy rất rõ ràng nhiều điều luật, điển chế mang đậm nét tư tưởng của Nho giáo như Quốc triều hình luật, còn được gọi là Luật Hồng Đức, Thiên Nam dư hạ tập, Hồng Đức thiện chính thư, 24 điều Huấn dân đại cáo của Lê Thánh Tông. Đến TK XVII, đời vua Lê Huyền Tông, chúa Trịnh Tạc tiếp tục ban bố 47 điều giáo hóa theo tầm cỡ Nho gia… Từ TK XVI trở đi, hầu hết những làng xã ở đồng bằng Bắc Bộ tinh thần của Nho giáo đã được thể hiện khá rõ qua những điều lệ được lập trong hương ước – “bộ luật thành văn của làng xã” thời quân chủ phong kiến.
Có thể nói, Nho giáo thời Lê chịu ràng buộc thâm thúy của học thuyết Tống Nho. Học thuyết này do những nhà nho đời Tống xây dựng trên cơ sở học thuyết của Khổng Tử nhằm mục đích phục vụ yêu cầu tăng trưởng mới của chính sách phong kiến Trung Quốc lúc bấy giờ. Về mặt triết học, Tống Nho là một thứ lý luận duy tâm bảo thủ, còn về phương diện chính trị, xã hội thì nó ra sức biện hộ cho chính sách quân chủ chuyên chế, củng cố sự phân biệt đẳng cấp và sang trọng và những trật tự phong kiến trong xã hội. Đây là học thuyết chính trị xã hội, là khối mạng lưới hệ thống giáo lý về đạo đức nhằm mục đích tổ chức triển khai xã hội với phương châm “lễ trị”, được những triều đại phong kiến sử dụng như một công cụ để trị nước thời quân chủ. Thời kỳ này, Nho giáo đang trở thành yếu tố chủ yếu trong đời sống tư tưởng của người Việt, với những ý niệm về nhân, lễ, nghĩa, tín, trung, hiếu… nó giữ vị trí duy nhất về mặt tư tưởng, và từ một hệ tư tưởng đang trở thành một tôn giáo.
Tuy nhiên, Nho giáo khi truyền bá sang việt nam đã và đang không ít biến hóa cho phù phù thích hợp với yêu cầu và điểm lưu ý tăng trưởng của xã hội thời bấy giờ. Thiết lập và vận hành cỗ máy cơ quan ban ngành thường trực ở một nước mà tinh thần yêu nước, ý thức độc lập từ lâu đã thấm sâu vào mọi tầng lớp nhân dân và là nguồn sức mạnh mẽ và tự tin của dân tộc bản địa, nhà Lê trong thời kỳ hưng thịnh, vừa chịu chi phối của hệ ý thức ấy vừa tôn trọng phong tục, tập quán truyền thống cuội nguồn. Như vậy, trong lúc sử dụng Nho giáo làm chuẩn mực để xây dựng chính sách xã hội, làm công cụ để trị nước, nhà Lê đã gắn bó quyền lợi giai cấp của tớ với quyền lợi của dân tộc bản địa.
Các vua Lê rất để ý quan tâm đến việc xây dựng khối mạng lưới hệ thống điển chế pháp lý, phối hợp ngặt nghèo giữa lễ và pháp. Nhà nước đưa lễ vào luật, luật và lễ tương hỗ nhau tạo ra một xã hội hướng Nho. Trong những bộ luật đó có nhiều điều tôn vinh yếu tố lễ của Nho gia, gồm có những lễ giáo và nghi lễ. Nhìn chung, yếu tố lễ rất được đánh giá trọng, bởi hình thái ý thức này giúp khuôn mẫu hóa và ổn định những hành vi đạo đức, lối sống của con người, khiến xã hội đi vào trật tự, dễ quản trị và vận hành. Thuyết “chính danh” được tôn trọng thực thi đã tương hỗ cho từng con người trong xã hội đều phải có những chuẩn mực hành vi riêng (được gọi là khuôn mẫu văn hóa truyền thống) do vị thế xã hội của tớ quy định. Như vậy, triều Lê đã rõ ràng hóa giáo lý Nho gia bằng những luật lệ và những giáo điều khá rõ ràng, gồm có cả việc giảng giải những đạo lý về cương thường, kiểm soát và điều chỉnh những hành vi trong ứng xử của mỗi thành viên trong đời sống và cống hiến cho hợp “lễ” như: trung hiếu, tiết nghĩa; những quy định về tôn ti trật tự…; quy định về những nghi lễ cúng tế giỗ chạp, ma chay, cưới xin; quy định những nghi tiết về trang phục, ăn uống, quy định nhà cửa, xe kiệu… cho đúng với phận vị của từng lớp người trong xã hội. Qua những điều quy định trong Quốc triều hình luật – bộ luật sẽ là quan trọng số 1 của triều Lê, toàn bộ chúng ta thấy rất rõ ràng việc nhà nước đưa ra những điều lệ rõ ràng nhằm mục đích thể chế hóa lễ để cai trị, giáo hóa dân chúng và trừng phạt những hành vi làm ảnh hưởng đến lễ nghi ấy trong đời sống xã hội theo tư tưởng của Nho gia.
Từ TK XVI trở đi, do nhiều dịch chuyển của lịch sử, những quy định ngặt nghèo của pháp lý theo tinh thần của đạo Nho đã dần dần không hề hiệu lực hiện hành hoặc không được thực thi một cách nghiêm chỉnh. Các triều đại sau này, mà rõ ràng là năm 1663, triều vua Lê Huyền Tông, chúa Trịnh Tạc tiếp tục đưa ra 47 điều giáo hóa cạnh bên bộ Quốc triều hình luật. Nghĩa của từ giáo huấn hay giáo hóa ghi trên những văn bản trên cho toàn bộ chúng ta thấy đây chỉ là những điều răn dạy, khuyên con người ta nên theo, không còn ý nghĩa bắt buộc. Nhiệm vụ của nó là củng cố lại trật tự xã hội theo tinh thần của Nho gia một cách mềm mại và mượt mà hơn trong lúc những điều luật cứng nhắc của những bộ luật đương thời đang không hề thích hợp nữa với tình hình xã hội bấy giờ. Đó cũng là nguyên do vì sao đạo Phật, đạo Nho lại được dân chúng quan tâm phụng thờ trong những TK XVI-XVIII.
Ra đời vào thế kỷ VI trước công nguyên tại một tiểu quốc thuộc Ấn Độ, trải qua thời hạn, đạo Phật phủ rộng nhiều nơi để trở thành một trong ba tôn giáo lớn của toàn thế giới. Gốc của đạo Phật là một hệ triết học vô thần, cố tìm tới cốt lõi tận cùng của yếu tố vật, rất tôn vinh trí tuệ để giác ngộ mà giải thoát, coi nhẹ lễ nghi, bác bỏ phân biệt đẳng cấp và sang trọng. Đạo Phật chủ trương bình đẳng giữa người với những người, tôn vinh từ bi, nêu rõ số phận con người do chính con người tạo ra và phải tự phụ trách. Sau khi Phật Thích Ca vào niết bàn, đạo Phật thành tôn giáo vào TK II trước công nguyên, phân phân thành phái Đại thừa và Tiểu thừa và ngày càng tăng trưởng ở nhiều nước trên toàn thế giới nhất là khu vực châu Á.
Một trong những tư tưởng cơ bản của đạo Phật là trước hết phủ nhận sự tồn tại bất diệt và vĩnh viễn của những linh hồn thành viên. Hơn thế theo đạo Phật, toàn bộ mọi sự vật trong vũ trụ và trần gian này từ thể xác đến linh hồn, vật chất và tinh thần mọi cái đều phải có biến hóa, có sinh có diệt, không còn cái gì là thường hằng vĩnh cửu. Đó đó đó là tư tưởng cơ bản hàm chứa trong khái niệm vô ngã, vô thường của Phật học.
Đạo Phật công nhận thuyết luân hồi và nghiệp báo, nhấn mạnh yếu tố đến tính nhân quả của hành vi con người trong một kiếp sống hoặc trong những kiếp sống khác.
Giáo lý nhà Phật đi sâu vào triết lý nhân sinh. Nền tảng cơ bản để xây hình thành tư tưởng của đạo Phật về phương diện này là Tứ diệu đế (bốn chân lý quý gồm có khổ đế, tập đế, diệt đế, đạo đế).
Đạo Phật gia nhập vào Việt Nam từ rất sớm, theo sử sách năm 159 lần thứ nhất người Thiên Trúc tức Ấn Độ cổ đại đến miền Trung việt nam. Sau đó bằng con phố thương mại và truyền đạo, đạo Phật, cùng những nhà sư Ấn Độ, được truyền bá mạnh mẽ và tự tin vào Việt Nam, hình thành nên một TT Phật giáo lớn tại Luy Lâu (Thuận Thành, Bắc Ninh) với những nhà sư nổi tiếng như Khương Tăng Hội, Chi Cương Lương, Mâu Bác, Khâu Đà La… Những nhà sư này đến đất Việt tu hành và truyền đạo tại chùa Dâu lập nên sơn môn Dâu vào thời gian khoảng chừng năm 187-189 sau CN.
Đạo Phật được người Việt sùng tín mạnh mẽ và tự tin và trở thành một hệ tư tưởng bao trùm, góp thêm phần tập hợp lực lượng chống lại sự xâm lược của người Hán từ trong năm đầu công nguyên.
Dưới vương triều nhà Lý và nhà Trần, đạo Phật đã được suy tôn thành quốc giáo, nhưng, không đàn áp những tôn giáo khác, trái lại, Phật giáo Open đón tiếp cả đạo Nho, đạo Lão với tinh thần dung hợp “tam giáo đồng nguyên”. Phật giáo Việt Nam thời kỳ này tăng trưởng mạnh mẽ và tự tin, xuất hiện ở khắp những làng xã Việt Nam, làng xã nào thì cũng xây chùa, dựng tháp.
Bước sang thời Lê sơ, TK XV, trong lúc đạo Nho được nhà nước suy tôn và sử dụng làm hệ tư tưởng chính thống để duy trì trật tự xã hội thì đạo Phật, đạo Lão bị lấn át. Thế lực của nhà sư về mọi mặt – kinh tế tài chính, chính trị, văn hóa truyền thống – bị sa sút và vị thế của nho sĩ rất là được tôn vinh. Sở dĩ nhà Lê hạn chế Phật giáo và Đạo giáo vì hai tôn giáo này làm người ta thoát ly trần tục tức là thoát ly sự quản chế của chính sách quân chủ độc đoán.
Vào thời Lê mạt, trong toàn cảnh xã hội loạn lạc, trận chiến tranh nội chiến liên miên của những TK XVI-XVIII, những giáo điều mang sắc tố Nho giáo đang không hề giữ được vị thế duy nhất trong đời sống đương đại: cương thường bị hòn đảo lộn, trung chinh bị lung lay; do vậy, tư tưởng từ bi, bác ái của Phật giáo, trạng thái thăng hoa của Lão giáo đã mê hoặc đời sống tinh thần của phần đông tầng lớp nhân dân thời bấy giờ. Nhà nghiên cứu và phân tích Nguyễn Du Chi nhận xét: Nhiều người tìm tới với đạo Phật, đạo Lão trong số đó có cả trí thức đương thời và những ông hoàng bà chúa của giai cấp thống trị. Sự tự do tín ngưỡng này đã tạo ra cho xã hội từ trong thành đến ngoài nội một không khí đỡ nghẹt thở hơn thời Lê sơ duy nhất Nho giáo.
Sau thuở nào gian suy giảm, tới khoảng chừng giữa TK XVI, đạo Phật được phục hưng, dần tăng trưởng mạnh ở TK XVII, nổi lên với 2 tông phái đều được gia nhập từ phương Bắc là Lâm Tế và Tào Động. Phái Tào Động hầu hết tăng trưởng ở Bắc Bộ với những thiền sư nổi tiếng là Thủy Nguyệt và Chân Nguyên. Còn phái Lâm Tế với nhà sư Liễu Quán ở đàng Trong. Tuy nhiên, khi vào Đại Việt thì hai phái này sẽ không còn hề rất khác nhau nhiều lắm.
Có thể nói, ngay từ trên đầu thời Lê, tuy nhiên Nho giáo sẽ là quốc giáo, tuy nhiên Phật giáo vẫn được dân chúng ngưỡng mộ, chỉ riêng việc xây dựng những ngôi chùa mới thì bị hạn chế, còn những ngôi chùa cổ kính xây dựng từ trước vẫn được dân cư làng xã duy trì, bảo tồn và tôn tạo. Vì vậy, lễ hội chùa vẫn còn đấy được tổ chức triển khai tuy nhiên tuy nhiên với những lễ hội đền và lễ hội đình. Vào trong năm hạn hán kéo dãn, triều đình nhà Lê vẫn cho dân chúng tổ chức triển khai lễ hội rước Phật từ chùa Pháp Vân (Bắc Ninh) về chùa Báo Thiên ở kinh đô Thăng Long để cầu hòn đảo (cầu mưa) cho nông nghiệp. Cũng ở thời kỳ này nhiều ngôi chùa cổ được nhà nước và nhân dân trùng tu lớn như: chùa Báo Thiên trùng tu năm 1434; chùa Thiên Phúc (tức chùa Thầy) được trùng tu năm 1499; chùa Minh Độ và chùa Côn Sơn ở xứ Đông (nay là Tp Hải Dương); chùa Nghi Tàm ở ngoài thành phố Thăng Long… đều được trùng tu năm 1490; chùa Thiên Trù ở Hương Sơn và chùa Vô Vi ở xứ Đoài (nay thuộc Tp Hà Nội Thủ Đô)… đều được sửa chữa thay thế lớn vào trong năm cuối TK XV.
Vào những TK XV-XVIII, lễ hội chùa vẫn được duy trì, tổ chức triển khai ở khắp những làng xã vùng châu thổ Bắc Bộ như: lễ hội chùa Hà, chùa Hương Canh và chùa Cói (nay thuộc địa phận tỉnh Vĩnh Phúc), chùa Trà Phương (nay ở Hải Phòng Đất Cảng); chùa Giám (nay ở Tp Hải Dương); chùa Thầy và chùa Hương, chùa Kim Liên, chùa Trăm Gian (ở Tp Hà Nội Thủ Đô) và chùa Bút Tháp (nay ở Bắc Ninh); chùa Keo (nay ở Thái Bình), cùng với những lễ hội chùa lớn có tiếng từ lâu lăm, như lễ hội chùa Dâu, chùa Láng, chùa Nành… đã làm cho quy mô lễ hội này thêm phần sôi động. Khác hẳn với nhiều chủng quy mô lễ hội dân gian khác, lễ hội chùa vẫn giữ được nguyên vẹn nét trẻ trung truyền thống cuội nguồn “từ bi, xỉ xả”, ít bị ảnh hưởng của những yếu tố xấu đi do xã hội gây ra.
Lão giáo cũng là một tôn giáo Ra đời cùng thời với Nho giáo ở Trung Quốc, gia nhập vào việt nam khoảng chừng TK II sau CN. Sách Đại Tạng kinh chép: Sau khi vua Hán Linh đế băng hà, xã hội (Trung Hoa) rối loạn, chỉ có đất Giao Châu là yên ổn. Người phương Bắc chạy sang lánh nạn rất nhiều, phần nhiều là những đạo sĩ luyện phép trường sinh Theo phong cách nhịn ăn.
Đạo của Lão tử là một khái niệm triết học trừu tượng chỉ lẽ tự nhiên. Đạo Lão gồm 2 phái: Đạo phù thủy (dùng những phép thuật để trừ tà, trị bệnh tương hỗ cho mạnh khỏe); Đạo thần tiên dành riêng cho tầng lớp quý tộc (dạy tu luyện, luyện đan, cầu trường sinh bất tử). Trong số đó phái phù thủy phổ cập ở việt nam, ngoài việc thờ Ngọc hoàng Thượng đế, Thái thượng Lão quân, thần Trấn Vũ (tức Huyền Vũ), Quan Thánh đế (Quan công), thần điện đạo Lão còn thờ nhiều vị thánh khác. Đó là những vị thánh mà nhân dân ta tôn thờ như Đức Thánh Trần và Bà Chúa Liễu. Việc thờ công chúa Liễu Hạnh bao giờ cũng gắn sát với việc thờ những Mẫu tam phủ, tứ phủ – một tín ngưỡng dân gian thờ Mẫu truyền thống cuội nguồn ở Việt Nam nhiều thế kỷ nay. Việc thờ cúng Đạo giáo thường gắn sát với đồng cốt. Lên đồng, tức hầu bóng, là một khối mạng lưới hệ thống nghi thức độc lạ, đưa con người vào một trong những trạng thái tâm ý đặc biệt quan trọng, hoàn toàn có thể tiếp xúc với thần linh, thông thông qua đó cầu xin lời phán bảo về những việc cần làm, những điều nên tránh, hoặc để chữa trị bệnh tật. Vào thời Lê Thần Tông (TK XVII) xuất hiện một trường phái gọi là nội đạo. Người sáng lập ra nội đạo là Trần Toàn (Quảng Xương, Thanh Hóa). Ông vốn là quan thời Lê, không theo nhà Mạc, từ quan về quê tu tiên và tăng trưởng giáo phái này ra phía Bắc. Khuynh hướng Đạo giáo thần tiên tăng trưởng ở việt nam là phái nội tu, thờ Chử Đồng Tử, gọi là Chử Đạo Tổ. Giáo phái này ưa thanh tĩnh, nhàn lạc, tìm thú vui nơi vạn vật thiên nhiên, làm thơ, xướng họa, quyến rũ xúc sáng tạo.
Có thể nói, nhìn một cách tổng quan, hệ tư tưởng thời Lê có những diễn biến khá phức tạp. Thời kỳ đầu Nho giáo duy nhất và trở thành công xuất sắc cụ trị nước quan trọng của cơ quan ban ngành thường trực phong kiến thời Lê sơ. Ở quy trình Lê – Mạc, Lê trung hưng, hệ tư tưởng chuyên chế này trở nên lỏng lẻo, tạo Đk phục hồi cho những hệ tư tưởng khác. Chẳng hạn, sau một trăm năm thực thi chủ trương “dương Nho, ức Phật” của nhà nước Lê sơ, vào những TK XVI-XVIII Phật giáo đã chấn hưng trở lại, đạo Lão được tầng lớp dân chúng quan tâm phụng thờ. “Tam giáo đồng nguyên” là điểm lưu ý nổi trội của hệ tư tưởng việt nam ở thời Lê mạt.
Mặc dù có những diễn biến nêu trên về ý thức hệ, tuy nhiên toàn bộ chúng ta nhận thấy rất rõ ràng rằng từ tầng sâu, tức trong tiềm thức, hệ tư tưởng của dân cư thời Lê vẫn được xây dựng trên nền tảng của đạo Nho. Đó là ý thức về trật tự đẳng thứ, là tư tưởng trọng xỉ, trọng tước, là hiếu, đễ… Rõ ràng, mặt tích cực của Nho giáo vẫn tồn tại và được sử dụng như một công cụ hữu hiệu trong việc “tề gia, trị quốc”.
Như vậy, hệ tư tưởng có ảnh hưởng rất rộng đến đời sống xã hội, nó quyết định hành động sự ổn định hay là tạm bợ của một triều đại. Quá trình tăng trưởng của chính sách phong kiến Việt Nam đã cho toàn bộ chúng ta biết, sự lựa chọn hệ tư tưởng phù phù thích hợp với việc tăng trưởng của thời đại đã có ý nghĩa quan trọng trong xây dựng và tăng trưởng giang sơn. Có thể nói, đó là tiềm năng, là đường lối để trị nước của mỗi thời đại hướng tới mục tiêu quốc thái, dân an.
Ở trên chúng tôi đã trình diễn sự xuất hiện của những hệ tư tưởng trong đời sống xã hội thời Lê (1427-1788). Diễn biến của tình hình chính trị thời kỳ này đã chứng tỏ hệ tư tưởng có vai trò quan trọng trong sự thịnh suy của giang sơn. Trong số đó, một mặt, những hằng số tích cực xuyên thấu mọi thời đại của ý thức hệ – tức tôn giáo – có ý nghĩa rất rộng trong việc duy trì sự ổn định và tăng trưởng của giang sơn. Mặt khác, hệ tư tưởng cũng luôn có thể có những biểu lộ xấu đi nếu nó đã trở nên lỗi thời, không phù phù thích hợp với trình độ xã hội mà nó đang tồn tại. Vì vậy, việc kiểm soát và điều chỉnh ý thức hệ có vai trò quan trọng trong đời sống xã hội, nhất là trong nghành nghề quản trị và vận hành nhà nước theo tinh thần của chủ nghĩa nhân văn.
Tài liệu sử cho biết thêm thêm, một ý thức hệ duy nhất Nho giáo thời Lê sơ TK XV, một mặt đã tạo ra một xã hội trật tự, kỷ cương và tăng trưởng; mặt khác, đã tạo ra một tầng lớp quan lại sở hữu một sự nhất trí hình thức, giả tạo về hệ tư tưởng. Bởi muốn thi đỗ ra làm quan, họ phải nhận thức một cách rập khuôn nội dung sắp xếp sẵn trong những giáo trình của Nho giáo. Nếu không, họ sẽ không còn đạt được vị thế mong ước. Sự duy nhất về Nho giáo thời kỳ này còn làm cho tầng lớp quan lại thoái hóa, hình thức, mất sự sáng tạo, vì vậy, phần lớn quan lại chỉ quan tâm đến danh và lợi. Như vậy, sự ổn định của Nho giáo là sức mạnh, nhưng cường điệu sự ổn định sẽ là trì trệ. Và, sự thống nhất trong hệ tư tưởng Nho giáo là lợi thế, nhưng cường điệu sự thống nhất sẽ là hình thức, khuôn sáo và làm mất đi kĩ năng nhạy bén với môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường. Có thể nói, đấy là hạn chế lớn số 1 của Nho giáo khiến vào thời Lê – Mạc, Lê trung hưng, TK XVI-XVIII hệ tư tưởng này sẽ không còn hề vai trò duy nhất trong xã hội. Sự phục hưng trở lại của đạo Phật, đạo Lão là một dẫn chứng.
Nguồn : Tạp chí VHNT số 306, tháng 12-2009
Tác giả : Lê Thị Tuyết
://.youtube/watch?v=eZg6rnLYYpQ
Review Vì sao nho giáo tăng trưởng mạnh thời lê sơ ?
Bạn vừa đọc Post Với Một số hướng dẫn một cách rõ ràng hơn về Clip Vì sao nho giáo tăng trưởng mạnh thời lê sơ tiên tiến và phát triển nhất
Quý khách đang tìm một số trong những Share Link Cập nhật Vì sao nho giáo tăng trưởng mạnh thời lê sơ miễn phí.
Giải đáp vướng mắc về Vì sao nho giáo tăng trưởng mạnh thời lê sơ
Nếu sau khi đọc nội dung bài viết Vì sao nho giáo tăng trưởng mạnh thời lê sơ vẫn chưa hiểu thì hoàn toàn có thể lại Comment ở cuối bài để Tác giả lý giải và hướng dẫn lại nha
#Vì #sao #nho #giáo #phát #triển #mạnh #thời #lê #sơ