Contents
Thủ Thuật về Hào từ là gì Chi Tiết
Pro đang tìm kiếm từ khóa Hào từ là gì được Cập Nhật vào lúc : 2022-03-30 07:21:19 . Với phương châm chia sẻ Kinh Nghiệm về trong nội dung bài viết một cách Chi Tiết 2022. Nếu sau khi đọc tài liệu vẫn ko hiểu thì hoàn toàn có thể lại Comment ở cuối bài để Mình lý giải và hướng dẫn lại nha.
Ngôn ngữ của Dịch chỉ có hai ký tự: một hào âm và một hào dương. Hào dương là một vạch liền (-), hào âm là một vạch đứt (–). Đó là hai ký hiệu biểu trưng cho hai khả năng trái chiều trong vũ trụ phối phù thích hợp với nhau tạo ra vận động của vũ trụ.
Vũ trụ được ý niệm như một thái cực, thái cực có hai nguồn tích điện âm khí và dương khí (lưỡng nghi) cọ xác nhau, đun đẩy nhau, biến hoá sinh thành tám dạng thức (tám quẻ đơn hay tám kinh quái).
Tám dạng thức này còn có hai tuyến phố vận động:
Tám quẻ đơn vận động trên vòng tròn tạo thành ba thiên đồ: Tiên Thiên Đồ, Hậu Thiên Đồ và Trung Thiên Đồ. Trung Quốc chỉ lưu hành hai đồ Tiên Thiên và Hậu Thiên. Trung Thiên Đồ không được lưu hành ở Trung Quốc vì Trung Quốc không thể nào tìm kiếm được thiên đồ này, nguyên do là Việt Nam cha đẻ Kinh Dịch đã giấu biệt không cho Trung Quốc biết. (Xin xem Kinh Dịch di sản sáng tạo của Việt Nam cùng tác giả).
Tám quẻ đơn chồng lên nhau từng đôi một, tạo thành 64 quẻ kép (hay 64 biệt quái).
Ba Thiên Đồ và 64 quẻ kép bao quát hết mọi qui luật vận động của vũ trụ giúp con người hoàn toàn có thể hiểu biết toàn thế giới, cũng như hiểu biết chính mình, thông qua đó quán chiếu được vận mệnh của tớ và của vũ trụ.
Hai hào âm khí và dương khí có hiệu suất đa trị như vậy chẳng khác chi chiếc gậy thần có phép biến hoá giúp con người hoàn toàn có thể quán thông mọi sự, mọi việc.
Hai hào âm khí và dương khí tuy đơn thuần và giản dị nhưng lại là ý tưởng sáng tạo quan trọng có tính quyết định hành động. Đó là cách khối mạng lưới hệ thống thuyết âm khí và dương khí, chuyển thành hình tượng, nhờ hình tượng – một phương pháp đặt thù của Kinh Dịch – con người hoàn toàn có thể đạt đến minh triết.
Có thể nói không còn hào âm, hào dương không còn Kinh Dịch.
Do đâu người xưa sáng tạo nên hai hào âm khí và dương khí thần kỳ như vậy? Đây là vướng mắc mà nhiều người muốn được lý giải. Vương Ngọc Đức tổng kết một số trong những kiến giải của những triết gia Trung Quốc:
“Dịch. Hệ từ hạ vấn đáp: “Xưa Bào Hy thị làm vua thiên hạ, ngẩng lên trời quan thiên tượng, cúi xuống đất xem địa pháp, quan sát muông thú và chất đất, gần thì lấy ở thân mình, xa thì lấy ở vật. Vậy là sáng tạo ra bát quái”. Người ta không thoả mãn với lời giải đáp này, vì nó không nói được quan hệ Một trong những hiện tượng kỳ lạ của trời đất với quái hình của bát quái.
Khổng Dĩnh Đạt đời Đường trong “Chu Dịch chính nghĩa – Tự” lý giải: “Thánh nhân rất mất thời hạn rồi vẽ vạch cương, vạch nhu cho bát quái, tượng trưng cho hai khí. Sắp xếp ba vị trí, tượng trưng cho âm khí và dương khí”…
Quách Mạt Nhược trong “Trung Quốc cổ đại nghiên cứu và phân tích” chỉ ra rằng, bát quái tượng trưng cho cỗ máy sinh dục nam nữ, nguồn gốc của bát quái, ta thấy rất rõ ràng đó là tàn dư của yếu tố sùng bái sinh thực khí thời cổ. Nét – tượng trưng dương vật của nam, phân thành hai — tượng trưng cho âm hộ của nữ, từ này mà có ý niệm về nam nữ, cha mẹ, âm khí và dương khí, cương nhu, trời đất” (1,tr 45).
Trên đấy là cách lý giải của người Trung Hoa về phương cách lập thành hai hào âm khí và dương khí. Kiến giải này nặng về tính chất dục.
Để xác lập nguồn gốc của hình tượng hào dương và hào âm, những nhà Dịch học Trung Quốc còn xướng thuyết “Dịch hào khởi nguyên từ phệ số”.
Có người nhận định rằng Dịch hào do bói cỏ thi mà ra. Người ta dùng 50 cọng cỏ thi, bỏ 1 còn 49, sau ba lần biến họ được những số lượng: 36, 32, 28, 24, đem những số này chia cho 4, kết quả sẽ tiến hành 4 số lượng: 9, 8, 7, 6. Số 9 và số 7 là số lẻ thuộc dương tương đương với hào dương vạch liền (-), số 8 và 6 là số chẵn thuộc âm tương đương với hào âm vạch đứt (- -). Do đó họ kết luận hào dương hào âm xuất phát từ phệ số cỏ thi. Ta thấy rõ đấy là lối lý giải quá khiên cưỡng kiểu thấy người sang bắt quàng làm họ. Số và tượng mới chỉ có mối tương đương chứ không thể là một, đường ai nấy đi, gặp nhau chỉ là chuyện vô tình. Số là số, tượng là tượng. Đối với Dịch chỉ có tượng mới qui định số, chứ số không thể chuyển hoá thành tượng nếu không được qui định.
Ở đây ta thấy có một sự tuy nhiên hành giữa bói cỏ thi và Dịch. Bói cỏ thi dùng phệ số, được số rồi phải đi tìm lời đoán, phệ số tạm ngưng ở định mức này sẽ không còn thể tiến xa hơn để tăng trưởng thành triết học. Trong khi đó Dịch khởi nguyên từ tượng, có tượng hào âm hào dương mới có Dịch, không còn tượng hào âm hào dương không thể khai sinh ra Dịch. Có tượng rồi mới có số, chỉ có số không thể tạo ra Dịch, thì làm thế nào Dịch lại từ bói cỏ thi mà ra.
Bói cỏ thi là môn bói toán thịnh hành thời nhà Chu Trung Quốc.
Dịch là của Việt Nam truyền qua. (Lưu ý: Dịch được đề cập ở đấy là Kinh Dịch nguyên thuỷ không kể Dịch Truyện là phần tinh hoa của Trung Quốc do chịu ràng buộc của Dịch nguyên thuỷ tăng trưởng thành. Trung Quốc gộp chung Dịch Kinh và Dịch truyện thành Kinh mà người ta gọi là Chu Dịch).
Bói cỏ thi đang bế tắc vì không còn hào từ qui định gặp được Dịch như cây gặp đất lành, cây lớn rất nhanh, tăng trưởng thành rừng che kín cả đất. Về sau người ăn cây trái chỉ biết có cây, có rừng quên hẳn Đất. Đây cũng là giải pháp trước ở ngoài sân sau lần vào trong nhà bếp, mượn của người làm của tớ, rồi soán đoạt luôn.
Bói cỏ thi nhờ vào Dịch, rồi biến Dịch thành công xuất sắc cụ, tiếp theo đó đồng hoá sáp nhập. Kẻ đi vay mượn trở thành gia chủ. Bói cỏ thi được Dịch nuôi dưỡng trở mặt thành cha đẻ của Dịch.
Gần đây, Trương Chính Lãng vị trí căn cứ vào những chữ số khắc trên những mảnh giáp cốt của đời Thương, đào được ở An Dương cũng xác lập bát quái bắt nguồn từ phệ số, nhận định rằng hào dương là vì số lẻ trở thành và hào âm là vì số 6 (chữ lục) trở thành.
Trên giáp cốt văn hay trên kim văn người ta phát hiện có những nhóm chữ số kỳ lạ, gồm có ba chữ số hoặc sáu chữ số tạo thành. Điều này khiến người ta liên tưởng đến những quẻ Dịch cũng do 3 hào hay 6 hào tạo thành. Rõ ràng là mối tương đương này mới chỉ là yếu tố kiện cần chứ chưa phải là yếu tố kiện đủ để kết luận đấy là quẻ Dịch.
Trương Chính Lãng nhận định rằng trong những quẻ phệ số tìm kiếm được, chữ số 1 (chữ nhất -) và chữ số 6 (chữ lục, thời cổ đại viết là /) sau này chữ nhất trở thành hào dương (-) và chữ lục / trở thành hào âm (–) do đó mặc dầu những chữ phệ số có nhiều số khác ví như 5, 7, 8 vẫn tuỳ theo số chẵn hay lẻ đều hoàn toàn có thể đổi thành âm hoặc dương. Đây cũng là cách chặt đầu chặt chân để bỏ cho vừa rọ. Thuyết của Trương Chính Lãng cũng chỉ là thuyết khiên cưỡng như bói cỏ thi. Nhóm Chu Bá Côn đã thẳng thắn bác bỏ thuyết này:
“Cách lý giải nhận định rằng quái tượng và hào tượng do chữ số biến hoá mà thành xem ra rất hợp lý. Song về khía cạnh lôgic, chúng không thể xử lý và xử lý được yếu tố kết cấu của “Kinh Dịch”. Chúng ta đã biết, bản thân cuốn sách Kinh dịch là vì Bát quái và Lục thập tứ quái (64 quẻ) tạo thành, vì thế nên vì thế sẽ là 8 kinh quái, 64 biệt quái, hơn thế nữa cty cơ bản cấu thành chúng là yếu tố gắn chặt của (-) và (–). Bởi vì hai loại nét ngang liền và nét ngang đứt đoạn được chồng 3, chỉ hoàn toàn có thể có 8 đồ hình rất khác nhau, xét trên góc nhìn toán học thì là 2.2.2 = 8. Còn 8 loại đồ hình rất khác nhau khi được bình phương lên thì cũng chỉ có 64, tức là 8.8 = 64. Song dùng những chữ số trong phép bói cỏ như một, 5, 6, 7, 8 v.v… không đủ chứng cứ để chứng tỏ tại sao trong Kinh Dịch lại chỉ có 8 kinh quái và 64 biệt quái”. (2,tr. 63)
Đó là yếu tố cách biệt một trời một vực giữa phệ số và Dịch, không thể đồng hoá phệ số là Dịch, cũng không thể nói số lẻ số chẵn thuận tiện và đơn thuần và giản dị chuyển hóa thành vạch liền vạch đứt được.
Trong khi người Trung hoa còn đang lúng túng về khởi nguyên của dạng hào vạch, thì trên trống đồng Đông Sơn của quê nhà Việt Nam hào âm, hào dương và quẻ được khắc rất rõ ràng khắp nơi trên mặt trống, trên tang trống, trên thân trống với nguyên hình, nếu chịu nhìn là nhận ra ngay.
Trên đồ đồng Đông Sơn ta thường gặp những hình tượng biểu lộ tín ngưỡng phồn thực nhưng riêng với những người Văn Lang tính dục không phải là mối bận tâm số 1, vì thế hình tượng sinh thực khí không phải là nguyên mẫu ảnh hưởng đến người sáng tạo ra Dịch. Những họa tiết hoa văn trên trống đồng Đông Sơn cho ta một cách tiếp cận khác, thực tiễn hơn.
Nhìn những chiếc thuyền trên trống đồng Ngọc Lũ và Hoàng Hạ, ta không khỏi tự hỏi: Tại sao trên mạn những chiếc thuyền này còn có vẽ những hoa văn vạch và chấm? Đó liệu có phải là hình những chiếc nan tre gợi ý thuyền làm bằng tre đan, điều này khó thành hiện thực vì đầu thuyền và đuôi thuyền đều được uốn cong lên và có chạm tỉa hình đầu chim rất tỉ mỉ, chứng tỏ thuyền phải làm được làm bằng gỗ. Có người nhận định rằng những đường vạch ngắn đó tượng trưng cho việc ghép những mảnh ván gỗ. Kiến giải này khó đồng ý vì những vạch ngắn ở đây thường nằm đứng mà gỗ ghép thuyền thì phải nằm ngang theo chiều dài của thuyền. Đáng để ý quan tâm nhất là những đường vạch chấm chấm xuất hiện ở đây, không thể nói đấy là những hàng đinh đóng. Vậy thì những hàng chấm chấm này biểu trưng cho cái gì?
Một khi ta đã ý thức rằng những hoạ tiết hoa văn trên trống đồng có liên hệ đến Dịch, ta sẽ nhận ra yếu tố rất là đơn thuần và giản dị rằng đó chỉ là hình tượng những hào âm, hào dương. Hào dương vạch liền, hào âm vạch chấm chấm. Trên thuyền nơi nào thì cũng đầy những con mắt Dịch (xin xem “Con mắt Dịch” cùng tác giả), thì thân thuyền trang trí đầy những hào quẻ không còn gì lạ lẫm chẳng qua toàn bộ đều nằm trong một khối mạng lưới hệ thống.
Có sự khác lạ giữa hình dạng hào đang lưu hành và hình dạng hào nguyên thuỷ.
Người Trung Hoa không thay đổi trạng hào dương một vạch liền nhưng đã cải biến hào âm thay vì vạch nhiều chấm họ đã đổi thành một vạch đứt. Có cách thay đổi này hoàn toàn có thể là để vẽ cho nhanh.
Không phải đợi đến thời kỳ Đông Sơn hào âm dạng nhiều chấm mới xuất hiện, thật ra hào âm nhiều chấm đã xuất hiện từ thời văn hoá Phùng Nguyên trước hào âm dạng vạch đứt cả nghìn năm.
Khi những triết gia Văn Lang muốn tìm một hình ảnh để hình tượng cho hào dương họ không phải mất nhiều thời hạn, trong tay họ thường ngày vẫn cầm nắm những dụng cụ lao động: ngọn giáo đi săn, cây đâm trống, những dụng cụ này gợi ý cho họ chọn một vạch liền để tượng trưng cho hào dương. Nhưng với hào âm thì hoàn toàn có thể phải mất nhiều thời hạn suy tư.
Triết gia thời cổ đại không ngồi trong phòng giấy để suy tưởng. Minh triết của tớ gắn sát với thao tác lao động. Họ thao tác, xâm nhập vào môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường, suy gẫm từ môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường.
Một buổi sớm mai trời còn mờ mờ, nhà hiền triết Văn Lang đã cầm ngọn giáo theo đoàn người lên nương, ngày hôm nay họ trồng một loại ngũ cốc. Một người đàn ông đi giật lùi, vừa đi người đàn ông đó vừa cắm mạnh ngọn giáo xuống đất, rồi giựt mạnh ngọn giáo lên, một chiếc lỗ nho nhỏ hiện ra, một người đàn bà tay ôm bọc đậu bước lần theo, bàn tay kia bốc một hạt đậu khom sống lưng xuống tra hạt đậu vào lỗ. Cứ thế một người đi lui, một người bước tới, họ tỉa đậu một cách uyển chuyển.
Nhìn những người dân anh em hăng say canh tác, xa xa có tiếng suối reo vọng về hoà lẫn tiếng chim hót líu lo trong lúc ánh bình minh đang lên, lòng nhà hiền triết dâng lên một một nụ cười rộn ràng, khoan khoái, bỗng một tia chớp vụt loé sáng, nhà hiền triết cảm thấy như đang ngập tràn trong niềm niềm sung sướng vô biên. Ngài cắm mạnh ngọn giáo xuống đất, ngắm đi, ngắm lại cái lỗ nhỏ vừa mới được tạo ra. Ngài sung sướng lẩm bẩm với chính mình: “Đây rồi!”.
Nhà hiền triết như thấy được ngày mai, từ cái lỗ nhỏ những cây đậu mọc ra những lá mầm xanh mơn mởn, chẳng khác gì hình ảnh những bà mẹ hoài thai sinh ra những người con xinh xắn. Vạn vật theo giòng năm tháng sinh sôi nảy nở.
Nhà hiền triết Văn Lang, cha đẻ của Kinh Dịch, thở phào nhẹ nhỏm, ngài đã tìm ra hình ảnh tượng trưng cho hào âm, đấy là những chấm nhỏ nối nhau như những lỗ tra hạt giống.
Phát minh của nhà hiền triết Văn Lang được khắc ghi lại trên đồ gốm Phùng Nguyên và hậu duệ của ngài tiếp tục truyền thống cuội nguồn đó ghi lại trên trống đồng. Những vạch chấm này được vẽ trên hình chim, trông mường tượng như lông chim khiến hậu thế hiểu nhầm. Với chim thì còn giống, còn dễ lầm tuy nhiên với bò trên trống đồi Ro những hình trang trí này cũng gọi là lông bò được sao, và cả trên hình thuyền trống Ngọc Lũ, trống Hoàng Hạ, chẳng lẽ là lông thuyền!
Quan sát một mẫu thuyền trên trống Miếu Môn (Hình 1), trích từ (3,tr 206), ta thấy thật nhiều hào dương vạch liền và hào âm vạch chấm chấm được trang trí trên mạn thuyền. Vì là trang trí nên khó xác lập được quẻ, nhưng những nhà thiết kế thường dùng nhiều quẻ Càn 3 vạch liền. Vạch chấm chấm nằm rải rác nên ta hoàn toàn có thể đọc được thật nhiều dạng quẻ tuỳ vị trí của nó như quẻ Đoài có một vạch chấm chấm ở trên và hai vạch liền ở dưới, quẻ Ly có một vạch chấm chấm ở giữa và hai vạch liền hai bên, quẻ Tốn có một vạch chấm chấm ở dưới và hai vạch liền ở trên.
Các vạch hào âm khí và dương khí này cũng khá được trang trí trên chim đang săn mồi cạnh thuyền.
Trên sống lưng chim còn tồn tại hình con mắt một vòng tròn có chấm ở giữa đó là hình dạng quẻ Ly, chấm giữa và vòng tròn bên phía ngoài là hào dương, vòng trắng ở giữa đó đó là hào âm.
Theo Kinh Dịch quẻ Ly có những hình tượng là con chim, con bò, lưới săn.
Trên đầu những người dân ngồi trên thuyền có đội mũ hình ba vạch đó là tượng quẻ Càn (trời), không phải là lông chim, đấy là loại mũ Dịch dùng để đội khi tế lễ.
Tất cả những hoạ tiết trên trống đồng thường được gọi là lông đều nằm trong một khối mạng lưới hệ thống. Đấy là những hào âm, hào dương, hình tượng của Dịch.
Những chiếc mũ trên đầu người trên trống đồng Ngọc Lũ, Hoàng Hạ không phải là những chiếc mũ lông chim như vật trang trí của những bộ lạc Di Địch quanh Trung Quốc, mà đấy là hình tượng của Dịch, một nét đặc trưng của người Văn Lang. Nếu là lông chim thì toàn bộ chỉ là những đường sọc kéo xuống sao lại còn tồn tại những đường chấm chấm kéo xuống? Đường nhiều chấm là hào âm, đường liền là hào dương. Cho nên ta hoàn toàn có thể nói rằng những chiếc mũ đó là những chiếc mũ Dịch thường được sử dụng để đội mọi khi hành lễ.
Trong hình vũ sĩ (hình 2) trích từ (3,tr 207) trên trống Miếu Môn ta hoàn toàn có thể tìm thấy một cách rõ ràng những quẻ Ly trên tấm mộc, quẻ Càn trên mũ vũ sĩ, quẻ Đoài trên áo vũ sĩ, quẻ Đoài tượng trưng cho việc hoan lạc. Cũng trong trang này (3,tr 207) ta thấy nhiều quẻ ở hình 3:
Dải băng trắng và dải băng có chấm chấm là hào âm. Dải băng có hình tam giác và dải băng có hình hai vòng tròn có chấm ở giữa là hào dương. Cứ ba băng làm thành một quẻ đơn ta hoàn toàn có thể đọc lần lượt từ trên xuống quẻ Chấn/Lôi, quẻ Khảm/Thuỷ, quẻ Cấn/Sơn. Nếu đọc theo quẻ kép ta có hai quẻ: Lôi Thuỷ Giải và Thuỷ Sơn Kiển (Quẻ Khảm/Thuỷ nằm trong tâm vừa thuộc quẻ trên vừa thuộc quẻ dưới, do yêu cầu trang trí tỉnh lược).
Trên thân bò khắc trên trống Đồi Ro hay trống Làng Vạc I có hình những con bò rất đặc biệt quan trọng (hình 4), trích từ (3,tr 216), con nào thì cũng luôn có thể có lông là hình khắc vạch những hào dương vạch liền và hào âm vạch chấm chấm. Ta hoàn toàn có thể tìm thấy nhiều nhất là hình dạng những quẻ Tốn. Đây hoàn toàn có thể là hình những con bò được đem làm lễ tế vì quẻ Tốn, quẻ thứ 41, hào Lục Tứ có câu: điền hoạch tam phẩm. Theo Vương Bậc – Chu Dịch chú: “tam phẩm là ba loại thịt dùng để tế tự, để đãi tân khách, và để lấy vào trong nhà nhà bếp”. Cái u trên sống lưng bò có hình con mắt Dịch tức là quẻ Ly – hình vòng tròn có chấm. Ta biết, theo Dịch Ly có tượng là con bò.
Bên cạnh con bò còn tồn tại quẻ Lôi Thuỷ Giải và Thuỷ Sơn Kiển vẽ theo như hình thức đứng. Giải Kiển tức là Giải nạn, nạn hạn hán hay là lũ lụt. Vậy đấy là những con bò dùng trong lễ hiến tế để cầu hóa giải.
Trên trống Ngọc Lũ hay trống Hoàng Hạ có những ngôi nhà sàn mái hình vòng cung vồng lên (sống lồi) hay võng xuống như ở trống Sông Đà (sống võng), mặt trước nhà có trang trí những hình vòng tròn có chấm, có hay là không còn tiếp tuyến (hình 5).
Nguyễn Văn Huyên và Hoàng Vinh cho đó là ngôi nhà có liên quan đến nghi lễ tôn giáo, đề xuất kiến nghị gọi là “nhà cầu mùa” và dẫn thêm ý kiến của những tác giả khác:
“Pac-măng-chi-ê gọi đó là vật hình vòng cung (arche). (H.Parmentier – Anciens tambours de bronze.BEFEO T.XVIII. Tp Hà Nội Thủ Đô. 1918 P.5)
Đào Duy Anh tán thành ý kiến của Gô-lu-bép cho đấy là cảnh đánh chiêng (Đào Duy Anh – Văn hoá đồ đồng và trống đồng Lạc Việt. Tp Hà Nội Thủ Đô, 1957, tr.34)
Văn Hựu xem đó là những tấm phên (Văn Hựu – Cổ đồng cổ đồ lục. Bắc Kinh, 1957)
Nguyễn Ngọc Chương cho đó là ngôi nhà để tiến hành nghi lễ có liên quan đến việc cầu mùa (Nguyễn Ngọc Chương – Tìm hiểu một số trong những hoa văn trên trống đồng Ngọc Lũ, “Nghiên cứu Lịch Sử” số 141, Tp Hà Nội Thủ Đô 1971)” (3,tr.2)
Rất hoàn toàn có thể đấy là nhà cầu mùa hay nhà cầu hóa giải, đúng như những tác giả đã nói là ngôi nhà có liên quan đến nghi lễ tôn giáo, theo thiển ý ngôi nhà này còn có nhiều liên hệ đến Dịch, tư tưởng chủ yếu của thời Hùng Vương chi phối mọi sinh hoạt của dân cư Văn Lang thời ấy.
Các ngôi nhà trên cả ba trống Ngọc Lũ, Hoàng Hạ, Sông Đà đều phải có điểm chung là dùng những hào dương vạch liền, hào âm vạch chấm chấm và vòng tròn có liên quan đến Dịch để trang trí.
Các vòng tròn ở đây không thể ý niệm là những chiếc chiêng có núm được vì trên sống lưng hai con chim trên nóc nhà trống Hoàng Hạ cũng luôn có thể có vòng tròn có chấm này và tất yếu chim đó không thể mang chiêng trên mình nó. Lại thêm những vòng tròn có chấm trên trống Sông Đà có tiếp tuyến không thể xem đó là những sợi dây buộc chiêng được.
Hai con chim trên nóc nhà trống Hoàng Hạ hoàn toàn có thể gọi là hai con chim Dịch, một con lớn và một con nhỏ, như một trống một mái, hai con đang cọ mỏ vào nhau tượng cho âm khí và dương khí giao hoán theo nghĩa thanh toán giao dịch thanh toán của Kinh Dịch.
Hai cột trang trí hai bên hông nhà không thể là hai trụ cột vì nó nằm nghiêng và không chấm đất, chỉ hoàn toàn có thể là hai cột trang trí, những cột nay trên cùng có hình những vòng tròn đồng tâm, vòng tròn hoàn toàn có thể xem là biến thái của chấm, tượng trưng cho nguyên tắc âm, vòng tròn có chấm ở giữa tượng trưng cho nguyên tắc dương.
Các vòng tròn nhỏ có chấm giữa là những con mắt Dịch, hình tượng của Dịch Văn Lang (sẽ giải rõ hơn trong bài “Con mắt Dịch” cùng tác giả).
Các chấm và những vạch ngang dùng để trang trí gợi ý đến hào âm và hào dương. Đường tiếp tuyến đó đó là hào dương-cây gậy thần nối những con mắt Dịch dẫn đưa trí tuệ của Dịch Văn Lang phủ rộng tự do không khí.
Vì những liên hệ đó với Dịch hoàn toàn có thể gọi đấy là Nhà Bói Dịch hay đúng hơn là Nhà Bói Diệc (Chữ Dịch còn đọc là Diệc, chỉ một loại Cò, xin xem “Đi tìm định nghĩa Dịch trên trống Đông Sơn” cùng tác giả). Cư dân Văn Lang tìm tới những ngôi nhà này để hỏi về cát hung, về kiểu cách xử lý và xử lý những yếu tố của môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường, những nhà lãnh đạo đến những ngôi nhà này để cầu mùa, cầu hóa giải, xử lý và xử lý những yếu tố nhân sinh.
Cảnh sinh hoạt được khắc hoạ trên trống đồng đó đó là cảnh sinh hoạt của một ngày hội Dịch. Không những con người hân hoan rộn ràng ca múa nghênh đón ngày Hội, mà cả sinh vật cũng hoà chung nụ cười với con người, từng đàn chim Dịch bay lượn, từng đàn hươu Dịch con âm con dương nối bước nhau diễn quanh trống đồng theo chiều quay của trái đất. Không chỉ vui riêng cho mình, người Văn Lang còn đưa không khí Dịch đến từng sự vật con thuyền, mái chèo, ngọn giáo, đâu đâu cũng trang hoàng ký hiệu của Dịch: những con mắt Dịch, hào Dịch, quẻ Dịch. Người và vật cùng say sưa, ngây ngất trong mùa Hội Dịch hay đúng hơn là Hội Diệc bất tận đi mãi cùng thời hạn.
Sách tìm hiểu thêm:
(1) Vương Ngọc Đức – Bí ẩn của Bát Quái, NXB Văn Hoá-Thông Tin, HN 1996.(2) Chu Bá Côn – Dịch Học Toàn Tập, NXB Văn Hoá-Thông Tin, HN 2003.
(3) Viện Bảo Tàng Lịch Sử Việt Nam – Những trống đồng Đông Sơn đã phát hiện ở Việt Nam, 1975.
Nguyễn Thiếu Dũng
Review Hào từ là gì ?
Bạn vừa tìm hiểu thêm tài liệu Với Một số hướng dẫn một cách rõ ràng hơn về Clip Hào từ là gì tiên tiến và phát triển nhất
Bạn đang tìm một số trong những Chia Sẻ Link Down Hào từ là gì Free.
Giải đáp vướng mắc về Hào từ là gì
Nếu sau khi đọc nội dung bài viết Hào từ là gì vẫn chưa hiểu thì hoàn toàn có thể lại Comment ở cuối bài để Mình lý giải và hướng dẫn lại nha
#Hào #từ #là #gì