Thủ Thuật Hướng dẫn Viết về chủ nghĩa xê dịch, nguyễn tuân thành công xuất sắc nhất ở khía cạnh nào Mới Nhất

Bạn đang tìm kiếm từ khóa Viết về chủ nghĩa xê dịch, nguyễn tuân thành công xuất sắc nhất ở khía cạnh nào được Cập Nhật vào lúc : 2022-07-27 09:40:22 . Với phương châm chia sẻ Thủ Thuật về trong nội dung bài viết một cách Chi Tiết 2022. Nếu sau khi Read tài liệu vẫn ko hiểu thì hoàn toàn có thể lại Comments ở cuối bài để Mình lý giải và hướng dẫn lại nha.

Skip to content

Nội dung chính

    Sơ lược tiểu sửTính cáchSự nghiệp văn chươngQuá trình sáng tác và những đề tài chínhPhong cách nghệ thuậtNhững tác phẩm nổi tiếngTác giả Nguyễn TuânVideo liên quan

Nguyễn Tuân (10 tháng 7 năm 1910 – 28 tháng 7 năm 1987) quê ở Tp Hà Nội Thủ Đô, là một nhà văn nổi tiếng của Việt Nam, sở trường về tùy bút và kí, được tặng Trao Giải Hồ Chí Minh về văn học nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp năm 1996. Tác phẩm của Nguyễn Tuân luôn thể hiện phong thái độc lạ, tài hoa, sự hiểu biết phong phú nhiều mặt và vốn ngôn từ, giàu sang, điêu luyện. Sách giáo khoa hiện hành xếp ông vào một trong những trong 9 tác gia tiêu biểu vượt trội của văn học Việt Nam tân tiến. Ông viết văn với một phong thái tài hoa uyên bác và sẽ là bậc thầy trong việc sáng tạo và sử dụngtiếng Việt. Tp Hà Nội Thủ Đô có một con phố mang tên ông.

Sơ lược tiểu sử

Nguyễn Tuân sinh ngày 10 tháng 7 năm 1910 ở phố Hàng Bạc, Tp Hà Nội Thủ Đô, quê ở thôn Thượng Đình, xã Nhân Mục (tên nôm là làng Mọc), nay thuộc phường Nhân Chính, quận TX Thanh Xuân, Tp Hà Nội Thủ Đô. Ông trưởng thành trong một mái ấm gia đình nhà Nho khi Hán học đã tàn.

Nguyễn Tuân học đến cuối bậc Thành chung Tỉnh Nam Định (tương tự với cấp Trung học cơ sở lúc bấy giờ, tiền thân của trường THPT Chuyên Lê Hồng Phong, Tỉnh Nam Định ngày này) thì bị đuổi vì tham gia một cuộc bãi khóa phản đối mấy giáo viên Pháp nói xấu người Việt (1929). Sau đó ít lâu ông lại bị tù vì trải qua biên giới tới Thái Lan không còn giấy phép. Ở tù ra, ông khởi đầu viết báo, viết văn.

Nguyễn Tuân cầm bút từ khoảng chừng đầu trong năm 1935, nhưng nổi tiếng từ thời điểm năm 1938 với những tác phẩm tùy bút, bút ký có phong thái độc lạ như Vang bóng thuở nào, Một chuyến du ngoạn… Năm 1941, Nguyễn Tuân lại bị bắt giam một lần nữa và gặp gỡ, tiếp xúc với những người dân hoạt động và sinh hoạt giải trí chính trị.

Năm 1945, Cách mạng tháng Tám thành công xuất sắc, Nguyễn Tuân nhiệt tình tham gia cách mạng và kháng chiến, trở thành một cây bút tiêu biểu vượt trội của nền văn học mới. Từ 1948 đến 1957, ông giữ chức Tổng thư kí Hội Văn nghệ Việt Nam.

Các tác phẩm chính sau cách mạng của Nguyễn Tuân là tập tùy bút Sông Đà (1960) là kết quả chuyến du ngoạn thực tiễn vùng Tây Bắc, một số trong những tập ký chống Mỹ (1965-1975) và nhiều bài tùy bút về cảnh sắc và mùi vị giang sơn. Ông chủ trương chủ nghĩa xê dịch không thích môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường trầm lặng, bình ổn nên ông đi suốt chiều dài giang sơn để tìm những điều mới mẻ,độc lạ.

Nguyễn Tuân mất tại Tp Hà Nội Thủ Đô vào năm 1987. Năm 1996 ông được nhà nước Việt Nam truy tặng Trao Giải Hồ Chí Minh về văn học nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp (đợt I).

Tính cách

• Nguyễn Tuân yêu Việt Nam với những giá trị văn hóa truyền thống truyền thống cuội nguồn của dân tộc bản địa. Ông yêu tha thiết tiếng Việt, những siêu phẩm văn chương của Nguyễn Du, Đoàn Thị Điểm, Tú Xương, Tản Đà…, những nhạc điệu hoặc đài của những lối hát ca trù hoặc dân dã mà thiết tha, nh¬ững nét trẻ trung rất riêng của Việt Nam

• Ở Nguyễn Tuân, ý thức thành viên tăng trưởng rất cao. Ông viết văn trước hết để xác lập đậm cá tính độc lạ của tớ, tự gán cho mình một chứng bệnh gọi là “chủ nghĩa xê dịch” . Lối sống tự do phóng túng của ông không phù phù thích hợp với chính sách thuộc địa (hai lần bị tù).

• Nguyễn Tuân là con người rất mực tài hoa. Tuy chỉ viết văn nhưng ông còn am hiểu nhiều môn nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp khác: hội hoạ, điêu khắc, sân khấu, điện ảnh… Ông còn là một một diễn viên kịch nói và là một diễn viên điện ảnh thứ nhất ở Việt Nam. Ông thường vận dụng con mắt của nhiều ngành nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp rất khác nhau để tăng cường kĩ năng quan sát, diễn tả của nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp văn chương.

• Nguyễn Tuân nổi tiếng là người sành ăn. Với ông, Ăn là một nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp, một giá trị thẩm mỹ và làm đẹp, một sự mày mò cái ngon mà tạo hóa đã ban cho.

• Nguyễn Tuân là một nhà văn biết quý trọng thật sự nghề nghiệp của tớ. Đối với ông, nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp là một hình thái lao động trang trọng, thậm chí còn “khổ hạnh” và ông đã lấy chính cuộc sống cầm bút hơn nửa thế kỷ của tớ để chứng tỏ cho ý niệm ấy .

Sự nghiệp văn chương

Quá trình sáng tác và những đề tài chính

Nguyễn Tuân không phải là nhà văn thành công xuất sắc ngay từ những tác phẩm đầu tay. Ông đã thử bút qua nhiều thể loại: thơ, bút kí, truyện ngắn hiện thực trào phúng. Nhưng mãi đến thời điểm đầu xuân mới 1938, ông mới nhận ra sở trường của tớ và thành công xuất sắc xuất sắc với những tác phẩm: Một chuyến du ngoạn, Vang bóng thuở nào, Thiếu quê nhà, Chiếc lư đồng mắt cua…

Tác phẩm Nguyễn Tuân trước Cách mạng tháng Tám hầu hết xoay quanh ba đề tài: “chủ nghĩa xê dịch”, vẻ đẹp “vang bóng thuở nào”, và “đời sống truỵ lạc”.

Nguyễn Tuân đã tìm tới lí thuyết “chủ nghĩa xê dịch” này trong tâm trạng bất mãn và bất lực trước thời cuộc. Nhưng viết về “chủ nghĩa xê dịch”, Nguyễn Tuân lại sở hữu dịp bày tỏ tấm lòng gắn bó tha thiết của ông riêng với cảnh sắc và phong vị của giang sơn mà ông đã ghi lại được bằng một ngòi bút đầy trìu mến, yêu thương và tài hoa (Một chuyến du ngoạn).

Không tin tưởng ở hiện tại và tương lai, Nguyễn Tuân đi tìm vẻ đẹp của quá khứ còn “vang bóng thuở nào”. Ông mô tả vẻ đẹp riêng của thời xưa với những phong tục đẹp, những thú tiêu dao hưởng lạc lành mạnh và thanh nhã. Tất cả được thể hiện thông qua những con người thuộc lớp người nhà Nho tài hoa bất đắc chí, tuy đã thua cuộc nhưng không chịu làm lành với xã hội thực dân (như Huấn Cao Chữ người tử tù).

Nguyễn Tuân cũng hay viết về đề tài đời sống truỵ lạc. Ở những tác phẩm này, người ta thường thấy có một nhân vật “tôi” hoang mang lo ngại bế tắc. Trong tình trạng khủng hoảng rủi ro không mong muốn cục bộ tinh thần ấy, người ta thấy đôi lúc vút lên từ cuộc sống nhem nhuốc, phàm tục niềm khao khát một toàn thế giới tinh khiết, thanh cao (Chiếc lư đồng mắt cua).

Từ sau Cách mạng tháng Tám 1945, ông chân thành đem ngòi bút phục vụ trận chiến đấu của dân tộc bản địa, nhưng Nguyễn Tuân luôn luôn có ý thức phục vụ trên cương vị của một nhà văn, đồng thời vẫn muốn phát huy đậm cá tính và phong thái độc lạ của tớ. Ông đã góp phần cho nền văn học mới nhiều trang viết tinh xảo và đầy nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp ca tụng quê nhà giang sơn, ca tụng nhân dân lao động trong chiến đấu và sản xuất.

Phong cách nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp

Nguyễn Tuân có một phong thái nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp rất độc lạ và thâm thúy. Trước Cách mạng tháng Tám, phong thái nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp Nguyễn Tuân hoàn toàn có thể tóm gọn trong một chữ “ngông”.

Thể hiện phong thái này, mỗi trang viết của Nguyễn Tuân đều muốn chứng tỏ tài hoa uyên bác. Và mọi sự vật được miêu tả dù chỉ là cái ăn cái uống, cũng khá được quan sát hầu hết ở phương diện văn hoá, mĩ thuật.

Trước Cách mạng tháng Tám, ông đi tìm nét trẻ trung của thời xưa còn vương sót lại và ông gọi là Vang bóng thuở nào. Sau Cách mạng, ông không trái chiều giữa quá khứ, hiện tại và tương lai. Văn Nguyễn Tuân thì bao giờ cũng vậy, vừa đĩnh đạc cổ kính, vừa tươi tắn tân tiến.

Nguyễn Tuân học theo “chủ nghĩa xê dịch”. Vì thế ông là nhà văn của những tính cách phi thường, của những tình cảm, cảm hứng mãnh liệt, của những phong cảnh tuyệt mĩ, của gió, bão, núi cao rừng thiêng, thác nước kinh hoàng……

Nguyễn Tuân cũng là một con tình nhân vạn vật thiên nhiên tha thiết. Ông có nhiều phát hiện rất là tinh xảo và độc lạ về núi sông cây cối trên giang sơn mình. Phong cách tự do phóng túng và ý thức thâm thúy về cái tôi thành viên đã khiến Nguyễn Tuân tìm tới thể tuỳ bút như một điều tất yếu.

Nguyễn Tuân còn tồn tại góp phần không nhỏ cho việc tăng trưởng của ngôn từ văn học Việt Nam.

Sau Cách mạng tháng Tám, phong thái Nguyễn Tuân có những thay đổi quan trọng. Ông vẫn tiếp cận toàn thế giới, con người thiên về phương diện văn hóa truyền thống nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp, nghệ sĩ, nhưng giờ đây ông còn tìm thấy chất tài hoa nghệ sỹ ở cả nhân dân đại chúng. Còn giọng khinh bạc thì hầu hết chỉ là để ném vào quân địch của dân tộc bản địa hay những mặt xấu đi của xã hội.

Những tác phẩm nổi tiếng

• Ngọn đèn dầu lạc (1939)
• Vang bóng thuở nào (1940)
• Chiếc lư đồng mắt cua (1941)
• Tàn đèn dầu lạc (1941)
• Một chuyến du ngoạn (1938)
• Tùy bút (1941)
• Thiếu quê nhà (1940)
• Tóc chị Hoài (1943)
• Tùy bút II (1943)
• Nguyễn (1945)
• Chùa Đàn (1946)
• Đường vui (1949)
• Tình chiến dịch (1950)
• Thắng càn (1953)
• Chú Giao làng Seo (1953)
• Đi thăm Trung Hoa (1955)
• Tùy bút kháng chiến (1955)
• Tùy bút kháng chiến và hòa bình (1956)
• Truyện một chiếc thuyền đất (1958)
• Tùy bút Sông Đà (1960)
• Tp Hà Nội Thủ Đô ta đánh Mỹ giỏi (1972)
• Ký (1976)
• Tuyển tập Nguyễn Tuân (tập I: 1981)
• Cảnh sắc và mùi vị giang sơn (1988)
• Tú Xương
• Yêu ngôn (2000, sau khi mất)

• Ký Cô Tô(1965)

Tác giả Nguyễn Tuân

Chỉ người ưa suy xét đọc Nguyễn Tuân mới thấy thú vị, vì văn Nguyễn Tuân không phải thứ văn để người nông nổi thưởng thức. (Vũ Ngọc Phan)

Cho đến nay và mãi nhiều năm về sau nữa, chắc như đinh không còn ai nghi ngờ vị trí số 1 trong làng văn Việt Nam tân tiến của Nguyễn Tuân. “Ông là một trong mấy nhà nhà văn lớn mở đường, đắp nền cho văn xuôi Việt Nam thế kỷ XX” (Nguyễn Ðình Thi). Nói đến Nguyễn Tuân là nói tới một giá trị hiển nhiên, gợi ý một vùng trời riêng, xôn xao thanh âm ngôn từ dân tộc bản địa. Sáng tác của ông tồn tại vừa như những giá trị thẩm mỹ và làm đẹp độc lập vừa gợi ý, kích thích tìm tòi, sáng tạo ra những giá trị mới.

I. TIỂU SỬ – CON NGƯỜI – QUAN NIỆM NGHỆ THUẬT

1) Nguyễn Tuân sinh ngày 10-7-1910 tại phố Hàng Bạc, Tp Hà Nội Thủ Đô. Gia đình có truyền thống cuội nguồn nho học. Nhưng thời gian hiện nay nho học đã thất thế, nhường chỗ cho Tây học. Cả một thế hệ vốn gắn bó với cửa Khổng sân Trình bỗng dưng trở nên lỗi thời trước xã hội giao thời Tây – Tàu nhố nhăng ; sinh ra tư tưởng bất đắc chí (trong số đó có cụ Tú Hải Văn, thân sinh của Nguyễn Tuân). Bối cảnh xã hội, không khí mái ấm gia đình đặc biệt quan trọng ấy đã ghi lại dấu ấn thâm thúy trong đậm cá tính, tư tưởng cũng như phong thái nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp của nhà văn Nguyễn Tuân. Là một trí thức giàu tinh thần dân tộc bản địa, Nguyễn Tuân đã phải trải qua trong năm tháng vô cùng khổ sở, có những lúc bế tắc, vô vọng.

– Năm 1929, bị đuổi học và không được vào thao tác ở bất kể văn phòng nào trên toàn cõi Ðông Dương (vì tham gia bãi khóa chống giáo viên Pháp nói xấu người Việt Nam, tại trường trung học Nam Ðịnh). Cùng một nhóm bạn, vượt biên giới giới sang Lào; bị bắt ở Thái Lan, đưa về giam ở Thanh Hóa. Hơn một năm tiếp theo, ra tù. Ði trái phép vào Sài Gòn, đến Vinh thì bị bắt và bị quản thúc ở Thanh Hóa. Kể từ đây, Nguyễn Tuân lâm vào cảnh tình trạng khủng hoảng rủi ro không mong muốn cục bộ tinh thần thâm thúy. Ông nhảy vào con phố ăn chơi trụy lạc, thành kẻ “đại bất đắc chí”, như một người “hư hỏng hoàn toàn”.

– Năm 1938, tham gia vào đoàn làm phim “Cánh đồng ma”, quay tại Hồng Kông.

– Từ 1942 đến 1945, ngày càng bế tắc, suy sụp ; đã có ý định tự sát.

* Cách mạng tháng Tám đã cứu sống cuộc sống cũng như trang viết Nguyễn Tuân. Ông hân hoan nghênh đón cuộc đổi đời lịch sử, tự “lột xác” và chân thành đứng vào hàng ngũ nhà văn Cách mạng.

– Năm 1950, vào Ðảng Cộng sản Ðông Dương. Từ 1948-1958, là tổng thư ký Hội Văn nghệ Việt Nam.

– Luôn nhiệt huyết tham gia vào hai cuộc kháng chiến. Tiếp tục đi nhiều, xuất hiện ở tuyến lửa ác liệt, dùng văn chương ngợi ca giang sơn và cùng nhân dân đánh giặc.

* Nguyễn Tuân mất ngày 28-7-1987 tại Tp Hà Nội Thủ Đô.

2) Nguyễn Tuân là một trí thức dân tộc bản địa rất mực tài hoa, uyên bác. Ông am tường cả Hán học lẫn Tây học, đặc biệt quan trọng, có lòng say mê thiết tha riêng với tiếng Việt. Rất mực tôn vinh và chú tâm gìn giữ nhân cách nghệ sĩ, nên Nguyễn Tuân chán ghét thói xấu xa đê tiện, rởm đời, vô văn hóa truyền thống.

Ðọc văn ông, người đọc không riêng gì có có khoái cảm thẩm mỹ và làm đẹp từ nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp ngôn từ mà còn được tu dưỡng thêm tri thức về nhạc, họa, điêu khắc, kiến trúc, lịch sử, địa lý, điện ảnh,… Thực tế ấy chứng tỏ Nguyễn Tuân là một tài năng phong phú, có khả năng ở nhiều nghành nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp.

3) Ðời viết văn hơn nửa thế kỷ của Nguyễn Tuân là một quy trình lao động nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp thật sự trang trọng. Về sau, khi đã ở đỉnh điểm nghề nghiệp, ông vẫn không bao giờ tỏ ra lơi lỏng, hời hợt ; mà ngược lại, luôn nghiêm khắc với chính mình. Ðây là một nhà văn “suốt đời đi tìm cái Ðẹp, cái Thật” (Nguyễn Ðình Thi), tự nhận mình là người “sinh ra để thờ Nghệ Thuật với hai chữ viết hoa”.

– Trước Cách mạng tháng Tám, trong toàn cảnh nước mất, xã hội hòn đảo điên “lộn tùng phèo” mọi thứ ý niệm, mọi giá trị, Nguyễn Tuân đã đứng hẳn về phía dân tộc bản địa và truyền thống cuội nguồn dũng cảm chống lại sức công phá của lối sống xu thời. Sáng tác của ông thời kỳ này dồn sức hầu hết vào việc phục hiện lại những giá trị văn hóa truyền thống thuộc nghành tinh thần và xã hội. Trên trang viết Nguyễn Tuân, những “vẻ đẹp xưa” chợt sống dậy trong niềm xót xa tiếc nuối khôn nguôi. Dù Đk bấy giờ không được cho phép nhà văn thể hiện trực tiếp tâm sự u hoài riêng với dân, với nước, người đọc vẫn cảm nhận được một tấm lòng chân thành và rất mực thủy chung. Ông đã ghé vai vào chống chỏi, hàn gắn, sắp xếp lại với kỳ vọng gìn giữ những giá trị thiêng liêng nhất vốn hun đúc nên quốc hồn, quốc túy Việt Nam. Nếu hoàn toàn có thể ví trang sách như tấm lá chắn hữu hiệu thì nhà văn Nguyễn Tuân – quy trình trước 1945 – đó đó là người cảm tử quân đang chiến đấu với cái Ác, tử thủ ở thành trì Chân – Thiện – Mỹ.

– Từ sau 1945, Nguyễn Tuân viết đều đặn, càng tỏ ra thâm thúy trong tư tưởng nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp. Nhà văn có dịp đi nhiều, vừa đi vừa mở lòng đón nhận bao nhiêu thanh sắc của môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường mới đang từng giây từng phút sinh sôi. Nếu trước kia chỉ hoàn toàn có thể thể hiện tâm sự yêu nước thương dân một cách kín kẽ, thì giờ đây con người tài hoa uyên bác ấy như được tháo cũi sổ lồng, phát huy hết mọi sở trường, cất cao lời ngợi ca giang sơn và con người Việt Nam trong thời đại mới.

Nếu trước Cách mạng tháng Tám, ý niệm về cái Ðẹp của Nguyễn Tuân đậm sắc tố chủ quan, “không bà con gì với luân lý thời đại” thì giờ đây, đã có sự hòa giải và hợp lý thiết yếu. Bởi cái Ðẹp giờ hiện hữu trong thực tại, là đời sống muôn màu của Nhân Dân ; như hoàn toàn có thể cầm lên tay mà nâng niu ngắm nghía. Hoài cổ không hề mang ý nghĩa níu kéo dĩ vãng mà được thổi lên thành ý thức về sự việc góp mặt của dĩ vãng ở hiện tại.

II. SỰ NGHIỆP SÁNG TÁC :

* Tác phẩm tiêu biểu vượt trội :

– Trước 1945 : Một chuyến du ngoạn (1938), Vang bóng thuở nào (1939), Ngọn đèn dầu lạc (1939), Thiếu quê nhà (1940), Tàn đèn dầu lạc (1941), Chiếc lư đồng mắt cua (1941), Tùy bút I (1941), Tùy bút II (1943), Tóc Chị Hoài (1943), Nguyễn (1945).

– Sau 1945 : Chùa Ðàn (1946), Ðường vui (1949), Tình chiến dịch (1950), Thắng càn (1963), Tùy bút kháng chiến và hòa bình (Tập I/1955, tập II/1956), Sông Ðà (1960), Tp Hà Nội Thủ Đô ta đánh Mỹ giỏi (1972), Ký (1976), Hương vị và cảnh sắc giang sơn (1978), Tuyển tập Nguyễn Tuân (1994).

1) Nguyễn Tuân có một khoảng chừng thời hạn thử bút ở một số trong những thể loại trước lúc tạm ngưng và tỏa sáng với tùy bút.

– Do chịu ràng buộc thâm thúy từ Hán học, sáng tác của ông, cho tới trước năm 1937, hầu hết được viết theo bút pháp cổ xưa. Những sáng tác buổi đầu ấy chưa gây được tiếng vang. Tuy nhiên, hoàn toàn có thể phát hiện ở một số trong những trang viết tiêu biểu vượt trội như “Giang hồ hành” (thơ), “Vườn xuân lan tạ chủ” (truyện ngắn) những tín hiệu của một phong thái nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp lớn. Ðó là tinh thần hoài cựu, luôn chăm chút nhặt nhạnh những vẻ đẹp xưa dù đã tàn tạ, cuối mùa ; là khối mạng lưới hệ thống nhân vật tài hoa tài tử, nhuốm chút ngông nghênh kiêu bạc ; là lối văn cầu kỳ trúc trắc mà uyên bác hơn người.

READ:  Giới thiệu tác phẩm Nhớ rừng và nhà thơ Thế Lữ

– Ðến 1937, Nguyễn Tuân lại xuất hiện trên những báo với những truyện ngắn hiện thực trào phúng, ở này thường vỡ ra những tràng cười châm biếm tự do, đậm đà phong vị dân gian (Ðánh mất ví, Một vụ bắt rượu, Mười năm trời mới hội ngộ cố nhân). Tuy nhiên, do trào lưu hiện thực phê phán lúc bấy giờ đã tiếp tục tăng trưởng rất mạnh với nhiều tên tuổi lớn như Ngô Tất Tố, Nguyễn Công Hoan, Nguyên Hồng, Nam Cao,… cho nên vì thế thật không thuận tiện và đơn thuần và giản dị riêng với Nguyễn Tuân trong việc tìm một vị trí có hạng trên văn đàn. Vả chăng, có lẽ rằng hơn ai hết, Nguyễn Tuân sớm nhận ra rằng thể loại truyện ngắn vẫn chưa phù phù thích hợp với sở trường của tớ.

– Nguyễn Tuân chỉ thực sự công nhận như một phong thái văn chương độc lạ Tính từ lúc tùy bút – du ký “Một chuyến du ngoạn”, năm 1938. Tác phẩm là tập hợp những trang viết từ chuyến du lịch không mất tiền sang Hương Cảng để tham gia thực thi bộ phim truyền hình “Cánh đồng ma” – một trong những phim thứ nhất của Việt Nam. Nét rực rỡ nhất ở “Một chuyến du ngoạn” đó đó là giọng điệu. Có thể nói tới đây Nguyễn Tuân mới tìm kiếm được cách thể hiện giọng điệu riêng, một giọng điệu rất là phóng túng, linh hoạt đến kỳ ảo : “Khi thì trang nghiêm cổ kính, khi thì đùa cợt bông phèng, khi thì thánh thót trầm bổng, khi thì xô bồ bừa bãi như thể ném ra trong một cơn say chếnh choáng, khinh bạc đấy, nhưng bao giờ cũng rất đỗi tài hoa” (Nguyễn Ðăng Mạnh). Nhân vật chính trong tác phẩm là cái “tôi” ngông nghênh kiêu bạc của nhà văn. Một cái “tôi” sau quá nhiều đắng cay tủi cực đã hầu như không tin toàn bộ, chỉ từ tin ở cái vốn tình cảm, ý nghĩ, cảm xúc tinh xảo và tinh xảo của tớ tích lũy được trên bước đường xê dịch.

– Một năm tiếp theo, 1939, bằng tập truyện “Vang bóng thuở nào” Nguyễn Tuân đã vươn đến đỉnh điểm của sáng tạo nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp. Tác phẩm gần đạt đến độ “toàn thiện toàn mỹ” ấy (Vũ Ngọc Phan) góp thêm phần đưa nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp văn xuôi Việt Nam tăng trưởng thêm một bước mới trên con phố tân tiến hóa. “Vang bóng thuở nào” vẽ lại những cái “đẹp xưa” của thời phong kiến suy tàn, thời có những ông Nghè, ông Cống, ông Tú thích chơi lan chơi cúc, thích đánh bạc bằng thơ hoặc nhấm nháp chén trà trong sương sớm với toàn bộ nghi lễ tôn kính đến thiêng liêng. Cũng vào thời ấy, tên đao phủ còn chém người bằng đao, người ta còn đi lại trên đường bằng võng, bằng cáng ; vừa đi vừa dềnh dàng đánh cờ bằng miệng, … Thời gian hầu như chưa trở thành nỗi ám ảnh lớn riêng với con người, chính bới nó còn được đo bằng mùa, bằng tiết. Nhưng những vẻ đẹp có sắc tố truyền thống cuội nguồn ấy đang sẵn có rủi ro không mong muốn tiềm ẩn tiềm ẩn bị mai một. Ðau đớn nhận ra điều này, Nguyễn Tuân ra sức níu giữ, gom góp và phục chế lại bằng toàn bộ tấm lòng tôn kính. “Vang bóng thuở nào”, vì thế, hoàn toàn có thể được xem như một kho tàng trữ bảo tàng lưu giữ những giá trị văn hóa truyền thống truyền thống cuội nguồn của dân tộc bản địa.

– Từ sau “Vang bóng thuở nào” đến năm 1945, sáng tác của Nguyễn Tuân dần đi vào ngõ cụt. Nếu như ở “Thiếu quê nhà” (1940), “Chiếc lư đồng mắt cua” (1941) tuy mải mê với những lạc thú trần tục, cái “tôi” vẫn còn đấy đầy tự trọng và giữ được ý thức về bản thân mình thì từ 1942, tình hình có khác đi. Vẫn cái “tôi” ấy nhưng đã có vẻ như mất tự tin và niềm tin vào môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường. Trong trong năm đen tối này, đời sống tinh thần của Nguyễn Tuân lâm vào cảnh tình trạng ngày càng khủng hoảng rủi ro không mong muốn cục bộ thâm thúy. Những trang viết thưa dần. Bên cạnh những đề tài cũ (vẻ đẹp xưa, đời sống trụy lạc), xuất hiện thêm những đề tài mới khuynh hướng về toàn thế giới của yêu tinh, ma quỷ. Ngay tiêu đề những tác phẩm : “Xác ngọc lam”, “Ðới roi”, “Rượu bệnh”, “Loạn âm” cũng đủ nói lên tình trạng bế tắc của ngòi bút Nguyễn Tuân thời kỳ này.

* Dõi theo quy trình sáng tác của Nguyễn Tuân quy trình trước Cách mạng tháng Tám, thật dễ nhận ra sự thay đổi rõ rệt về tư tưởng nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp, nhất là từ “Vang bóng thuở nào” trở về sau. Ðiều này hoàn toàn hoàn toàn có thể lý giải được nếu nhìn vào quy luật của chủ nghĩa lãng mạn : bao giờ cũng khởi đầu thật ấn tượng bằng việc mày mò và tôn vinh cái “tôi” thành viên, để rồi sau khoảng chừng thời hạn ngắn choáng ngợp ấy toàn bộ vụt trở nên nhỏ nhoi, trống vắng và buồn chán đến nao lòng. Dẫu sao, những trang viết của Nguyễn Tuân vẫn luôn luôn được đón nhận bằng thái độ trân trọng và thông cảm thâm thúy; bởi fan hâm mộ nhận ra ở đấy một tấm lòng chân thành, cả trong những thời gian khắc nghiệt nhất.

2) Những năm đầu sau Cách mạng tháng Tám, ngoài một vài tùy bút ngắn ghi lại tâm trạng vừa hoang mang lo ngại vừa đầy ắp kỳ vọng của một trí thức tự “lột xác” để nhảy vào vào cuộc sống mới (Vô đề, Ngày đầy tuổi tôi Cách Mệnh), Nguyễn Tuân còn tồn tại “Chùa Ðàn” – một tác phẩm được viết khá công phu và đầy tận tâm. “Chùa Ðàn” là truyện về một nhân vật mắc căn bệnh thành viên chủ nghĩa, ích kỷ đến tàn nhẫn ; nhưng từ sau 1945, như được uống liều thuốc cải lão hoàn đồng, tự tái tạo vươn lên thành con người mới, sống chan hòa với xung quanh. Có nhiều ý kiến nhìn nhận chưa thật thống nhất riêng với tác phẩm này. Mới đọc qua, dễ có ấn tượng về một quy trình thay đổi có vẻ như giản đơn, công thức. Nhưng nếu xem xét tác phẩm trong cả quy trình sáng tác của nhà văn thì không thể không công nhận “Chùa Ðàn” là một nỗ lực đáng trân trọng.

– Tiếp theo, hai tập tùy bút : “Ðường vui” (1949) và “Tình chiến dịch” (1950) – ghi nhận chuyển biến thật sự thâm thúy của ngòi bút Nguyễn Tuân. Ðáp lời lôi kéo của Ðảng, Nguyễn Tuân nhiệt huyết xốc balo lên vai nhảy vào khắp những nẻo đường chiến dịch. Cái “tôi” giờ đây không hề phá phách, ngông nghênh nữa mà rưng rưng hòa nhập, sẻ chia với đồng bào đồng chí. Giọng điệu văn chương trở nên sôi sục tin yêu, tràn ngập một tình cảm chân thành đến hồn nhiên riêng với quê nhà giang sơn, với Cách mạng và kháng chiến. Ngỡ như sau phút nghỉ chân bên đường để định phương hướng, Nguyễn Tuân lại tiếp tục dạt dẹo trên hành trình dài đi tìm cái Ðẹp, cái Thật. Có điều khác là những giá trị ấy giờ đây không phải mất công tìm kiếm ở cõi quá vãng hoặc vô hình dung nào mà hiện hữu ngay trong cuộc sống thực đang từng giây từng phút sinh sôi cuồn cuộn trước mắt. Nguyễn Tuân như chuếnh choáng say sưa trước niềm niềm sung sướng vô biên ấy. Ông vốc từng vốc lớn vật liệu hiện thực và bày biện một cách rất là tài hoa, tinh vi lên trang viết để thết đãi cả nhân dân mình. Hàng loạt tùy bút rực rỡ Ra đời trong mạch cảm hứng ấy : “Phở”, “Cây Tp Hà Nội Thủ Đô”, “Con rùa thủ đô”, “Tìm hiểu Sê Khốp”,…

– “Sông Ðà”, viết từ 1958 đến 1960, là cái mốc quan trọng, đỉnh điểm mới trong sáng tác của Nguyễn Tuân từ sau Cách mạng tháng Tám. Tác phẩm như một dòng thác lớn thanh âm ngôn từ, cảm xúc, tư tưởng được khơi đúng nguồn mạch chính, hệt dòng sông Ðà “hung bạo và trữ tình”, chảy băng băng qua vùng Tây Bắc hùng vĩ và ngạo nghễ với thời hạn. Ðọc “Sông Ðà”, thấy trữ lượng cái Ðẹp – chất “vàng mười” của giang sơn và con người Việt Nam trong môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường mới – quả là nhiều vô kể. Cánh cửa tâm hồn tài hoa, lãng tử của Nguyễn Tuân như mở toang ra cho cái Ðẹp ùa vào :

“Ðời sống Tây Bắc ngày này là một tấm niềm tin tưởng không bờ bến, tin mình tin người, mấy chục dân tộc bản địa miền cao và đồng bằng tin cậy lẫn nhau, và nhất là tin chắc vào cái chính sách đẹp sáng do tay mình đắp cao mãi lên trên chỗ cao nguyên tiềm tàng sức sống này”.

– Từ sau “Sông Ðà”, Nguyễn Tuân tiếp tục đi và viết nhiều, hầu hết vẫn ở thể tùy bút, được triệu tập in trong những tác phẩm tiêu biểu vượt trội : “Tp Hà Nội Thủ Đô ta đánh Mỹ giỏi” (1972), “Ký” (1976), “Hương vị và cảnh sắc giang sơn” (1978). Nhìn chung, sáng tác thời kỳ này hoàn toàn có thể phân thành hai mảng chính : mảng thứ nhất viết về tình cảm Bắc – Nam và đấu tranh chống Mỹ – Ngụy chia cắt giang sơn ; mảng thứ hai tiếp tục khai thác vẻ đẹp của giang sơn và con người Việt Nam, của truyền thống cuội nguồn văn hóa truyền thống Việt Nam trong thời đại mới. Công cuộc chống Mỹ đã đưa dân tộc bản địa ta lên tầm cao của thời đại mới. Tinh thần quyết thắng từ tầm cao lịch sử ấy là âm hưởng chung của văn học thời kỳ này. Tuy nhiên, Nguyễn Tuân đã thể hiện tinh thần ấy theo một cách riêng. Dưới ngòi bút của ông, người Việt Nam vừa đánh Mỹ vừa sản xuất trong tư thế ung dung, sang trọng và đầy tài hoa ; tư thế của một dân tộc bản địa không riêng gì có giành được chính nghĩa trong chiến đấu giữ nước mà còn tồn tại bề dày truyền thống cuội nguồn văn hóa truyền thống lâu lăm. Nhiều bài ký khiến người đọc phải ngỡ ngàng trước một sức bút kỳ lạ với vốn sống ngồn ngộn, tinh xảo ; vừa đầy ắp liên tưởng bất thần, thú vị vừa nóng hổi tính thời sự. Giai đoạn này, bọn xâm lược Mỹ và bè lũ tay sai như lọt vào đúng tầm ngắm của Nguyễn Tuân. Sự trái chiều rõ rệt giữa truyền thống cuội nguồn văn hóa truyền thống tốt đẹp của dân tộc bản địa ta với dã tâm của quân địch tạo ra nguồn cảm hứng lớn cho sáng tác. Ông đã nã những phát cực kỳ lợi hại, bóc trần bản chất xảo quyệt của chúng, dù được chúng ngụy trang rất khôn khéo ; góp thêm phần động viên và tăng cường nhận thức của quần chúng về trận chiến tranh chống Mỹ, cứu nước.

III. PHONG CÁCH NGHỆ THUẬT :

1) Giáo sư Nguyễn Ðăng Mạnh có nhận định : “Hạt nhân của phong thái nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp Nguyễn Tuân hoàn toàn có thể gói gọn trong một chữ ngông. Cái ngông vừa có sắc tố cổ xưa, thừa kế truyền thống cuội nguồn tài hoa bất đắc chí của những Nguyễn Khuyến, Tú Xương, Tản Ðà,… và trực tiếp hơn là cụ Tú Lan, thân sinh nhà văn ; vừa mang dáng vóc tân tiến, ảnh hưởng từ những khối mạng lưới hệ thống triết lý nổi loạn của xã hội tư sản phương Tây như triết lý siêu nhân, ý niệm về con người cao đẳng, thuyết hiện sinh…”

Ngông là biểu lộ của yếu tố chống trả mọi thứ nền nếp, phép tắc, định kiến cứng nhắc, hẹp hòi của xã hội bằng phương pháp làm ngược lại với thái độ ngạo đời.

Trước Cách mạng tháng Tám, Nguyễn Tuân chơi ngông một cách cực đoan. Mọi sở trường, ý niệm riêng đều được đưa lên thành những thứ chủ nghĩa : chủ nghĩa duy mỹ, chủ nghĩa xê dịch, chủ nghĩa hưởng lạc, chủ nghĩa ẩm thực,…. Thực ra, chủ nghĩa độc lạ trong đời sống cũng như trong nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp mà biểu lộ là thú chơi ngông của Nguyễn Tuân không riêng gì có đơn thuần là phản ứng tâm ý của một thành viên trước tấn kịch xã hội. Nó còn bao hàm cái khí khái của người trí thức yêu nước không cam tâm đồng ý chính sách thực dân, tự đặt những nghịch thuyết để tách mình ra và vượt lên trên cái xã hội của những kẻ xu thời, thỏa mãn nhu cầu với thân phận nô lệ. Như vậy, từ bản chất, cái ngông đó bao hàm một nội dung luân lý đạo đức truyền thống cuội nguồn. Sau 1945, Nguyễn Tuân không hề nguyên do để mà gây sự, mà ném đá vào đời như trước nữa. Cái ngông tự mất đi phần cực đoan, chỉ giữ lại cái cốt cách vốn tạo ra nét độc lạ cho trang biết. Thói quen và sở trường tìm cách nói mới lạ, rất khác ai khiến ngòi bút ông luôn tràn trề sáng tạo và có sức mê hoặc mạnh mẽ và tự tin. Do đó, hoàn toàn hoàn toàn có thể xác lập : cái ngông tồn tại như hạt nhân, chi phối toàn bộ những phương diện khác của phong thái nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp Nguyễn Tuân ; từ đề tài, khối mạng lưới hệ thống nhân vật cho tới thể loại, giọng điệu, ngôn từ.

2) Mới, lạ, rất khác ai – là những điểm lưu ý dễ nhận thấy ở khối mạng lưới hệ thống đề tài. Mọi thứ Nguyễn Tuân bày biện đều phải có mùi vị đặc sản nổi tiếng, từ những nguồn “chưa ai khơi” nên thường tạo nên cảm hứng rất mạnh, ấn tượng rất sâu. Ðến với những trang viết của ngòi bút tài hoa ấy một mặt người đọc thấy say sưa trước cảnh, tình và tri thức phong phú những nhiều chủng loại được bày biện một cách đẹp tươi ; mặt khác, khi cảm hứng nhất thời qua đi, bao giờ người ta cũng thấy như quý yêu thêm một chút ít, tự hào thêm một chút ít về dân tộc bản địa mình, về thời đại mình đang sống. Hóa ra những điều tưởng chừng tủn mủn, lặt vặt kia được Nguyễn Tuân gọi về làm sống dậy trong chúng những ý nghĩa có tính tư tưởng cao cả, chứ không nhằm mục đích thỏa mãn nhu cầu cảm hứng tò mò, hời hợt.

Hệ thống nhân vật của Nguyễn Tuân bao giờ cũng mang dáng vóc riêng, độc lạ và rất đẹp – vẻ đẹp của tài hoa, của nhân cách. Ở cả hai quy trình sáng tác, nhà văn luôn trân trọng những “đấng tài hoa” và say mê miêu tả, chiêm ngưỡng và thưởng thức và ngắm nhìn và thưởng thức họ. Mỗi nhân vật thường sành hơn người ở một thú chơi hoặc một ngón nghề nào đó, đầy tính nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp. Ðó là cụ Kép, cụ Sáu, cụ Nghè Móm, ông Phó Sứ, ông Cử Hai,… những nghệ sĩ bậc thầy của nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp uống trà, uống rượu, chơi đèn kéo quân và đánh bạc bằng thơ (trong “Vang bóng thuở nào”). Là ông Thông Phu lắm tài nhiều tật, ở đầu cuối đã gục chết trên một ván cờ đất vì uất ức (trong “Chiếc lư đồng mắt cua”). Tài hoa, một khi đi kèm theo với nhân cách cao thượng thì sẽ càng đáng kính trọng. Nhân vật Huấn Cao tài hoa với khí phách, nghị lực phi thường là một tính cách tiêu biểu vượt trội, được Nguyễn Tuân rất mực yêu thích.

Sự chuyển dời của ý thức nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp theo phía đưa văn học về với môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường, phục vụ công cuộc bảo vệ và xây dựng giang sơn đã dẫn tới việc mở rộng toàn thế giới nhân vật của trang viết Nguyễn Tuân. Nhưng không vì thế mà nhà văn đánh mất tính độc lạ, không bao giờ thay đổi của phong thái.Ðó là niềm say mê phát hiện và ngợi ca những vẻ đẹp của tài hoa, khí phách, của văn hóa truyền thống dân tộc bản địa : “Có cái như thể Hoa Kỳ vừa đánh Tp Hà Nội Thủ Đô, vừa thử tài sức và trí lực Tp Hà Nội Thủ Đô. Trong cuộc đọ súng đọ lửa với giặc Hoa Kỳ, quân và dân thủ đô càng đánh càng phát huy truyền thống cuội nguồn chống xâm lược của dân tộc bản địa mình. Chắc tay súng, đúng tầm đạn, chiều 5 tháng 5 vừa qua, toàn bộ cỡ súng Tp Hà Nội Thủ Đô có nòng và tên lửa không nòng đã quần cho một trận tơi bời (…). Chợ Ngọc Hà không phải vỡ chợ, mà đó đó là xác thù đã vỡ tan trên một buổi chợ chiều : mớ rau, xóc cua đồng, mẹt tôm riu đều nhấp nhánh mảnh vụn đuy ra F.105. Cô gái trại hàng hoa vứt đó cái ô-dòa sắp tưới vườn chiều, cầm vội tay súng và theo dõi trận mưa đuy-ra đang phá vườn hoa hợp tác”.

Hình ảnh người lao động mới trong “Sông Ðà (1960) cũng thật đẹp tươi, lung linh giữa vùng hào quang của tài hoa. Chính họ, chứ không còn ai khác, là những kỹ sư, nghệ sĩ đang tự nguyện tự hào góp cái tài cái trí của tớ để đắp xây môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường mới, nền văn hóa truyền thống cổ truyền nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp mới.

3) Tìm đến với tùy bút cũng là con phố tất yếu của đậm cá tính và phong thái Nguyễn Tuân. Dường như ông chỉ hoàn toàn có thể gắn bó với lối văn nào thật sự tự do và đồng ý những cảm xúc đậm sắc tố chủ quan. Trong tay ông, thể tùy bút đã đạt đến đỉnh điểm của kĩ năng ghi nhận và thể hiện đời sống.

READ:  Phân tích vẻ đẹp viên quản ngục trong tác phẩm chữ người tử tù

– Xét đến cùng, cái duyên riêng không lẫn lộn, không còn ai bắt chước được của tùy bút Nguyễn Tuân chính ở sự linh hoạt, phong phú đến thần tình của giọng điệu văn chương. Có nhiều rõ ràng tưởng rất thông thường nhưng bằng giọng điệu độc lạ, kĩ năng quan sát tinh xảo, thông minh, hóm hỉnh cộng với khối mạng lưới hệ thống lý lẽ khúc chiết, những triết lý có chiều sâu – nhà văn đã khiến nó trở nên lung linh kỳ ảo, gợi mở nhiều liên tưởng mới lạ. Giọng điệu của tùy bút Nguyễn Tuân thường là giọng kể. Người dẫn chuyện luôn đóng vai trò quan trọng, trực tiếp tham gia vào câu truyện và có quan hệ thân thiện, tin cậy với những nhân vật khác. Người ấy thường có giọng lịch lãm, đôi lúc tỏ ra không tin, đùa bỡn nhưng vẫn đảm bảo độ mãnh liệt của cảm xúc và tầm cao tư tưởng bằng thật nhiều từng trải.

Ðặc điểm nổi trội của giọng điệu tùy bút Nguyễn Tuân đó đó là yếu tố phong phú, đa thanh, thỏa mãn nhu cầu đến hoàn hảo nhất những sắc thái tình cảm tinh xảo nhất. Trong mọi trường hợp nhà văn luôn có cách nói thích hợp, không chung chung, tạo nên không khí thiết yếu cho ý đồ nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp của tớ. Dường như một khi đã bắt đúng giọng thì không hề giản đơn là viết nữa, nhà văn trở thành nghệ sĩ, mặc sức vẫy vùng múa lượn trên đỉnh điểm sáng tạo nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp. Như dòng sông Ðà “vừa hung bạo vừa trữ tình”, mạch văn có những lúc cuồn cuộn, ầm ào, gân guốc ; có những lúc đằm thắm, sâu lắng, thiết tha :

“Còn xa lắm mới đến cái thác dưới. Nhưng đã thấy tiếng nước réo gần mãi lại, réo to mãi lên. Tiếng nước thác nghe như thể oán trách gì, rồi lại như thể van xin, rồi lại như thể khiêu khích, giọng gằn mà chế nhạo. Thế rồi nó rống lên như tiếng một ngàn con trâu mộng đang lồng lộn giữa rừng vầu rừng tre nứa nổ lửa, đang phá tung rừng lửa, rừng lửa càng gầm thét với đàn trâu da cháy bùng bùng. Tới cái thác rồi. Ngoặt khúc sông lượn, thấy sóng bọt đã trắng xóa cả một chân trời đá”.

” Con sông Ðà tuôn dài như một áng tóc trữ tình, đầu tóc chân tóc ẩn hiện trong mây trời Tây Bắc bung nở hoa ban hoa gạo tháng hai và cuồn cuộn mù khói núi Mèo đốt nương xuân”.

– Nguyễn Tuân có lối ví von, so sánh thật đúng chuẩn, mới lạ ; sự vật được miêu tả trong trường liên tưởng, cảm hứng quy đổi tinh xảo, bất thần :

“Nước bể Cô Tô sao chiều nay nó xanh quá quắt đến như vậy ? (…) Cái màu xanh luôn luôn biến hóa của nước bể chiều nay trên biển khơi Cô Tô như thể thử thách cái vốn từ vị của mỗi đứa tôi đang nổi gió trong tâm. Biển xanh như gì nhỉ ? Xanh như lá chuối non ? Xanh như lá chuối già ? Xanh như ngày thu ngả cốm làng Vòng ? Nước biển Cô Tô đang đổi từ vẻ xanh này sang vẻ xanh khác. Nó xanh như cái màu áo Kim Trọng trong tiết Thanh Minh ? Ðúng một phần thôi. Bởi vì con sóng vừa dội lên kia đã gia giảm thêm một chút ít gì, đã pha biến sang màu khác. Thế thì nước biển xanh như cái vạt áo nước mắt của ông quan Tư Mã nghe đàn tì bà trên con sóng Giang Châu thì có đúng không ạ ? (…) Sóng cứ tiếp theo đó cái xanh muôn vẻ mới, và nắng chiều luôn luôn thay mầu cho sóng. Mà chữ thì không tài nào tuôn ra kịp với nhịp sóng”.

Nhà văn như mê mệt trong ma lực của ngôn từ và truyền được trọn vẹn đến người đọc chất men say nhiều khi kỳ quái ấy. Nguyễn Tuân có một kho từ vựng rất là phong phú do cần mẫn tích lũy cả đời, với lòng yêu say mê tiếng mẹ đẻ. Không chỉ góp nhặt những từ sẵn có, ông còn luôn có ý thức sáng tạo từ và cách dùng từ mới, lạ. Rất nhiều từ ngữ tưởng như đơn nghĩa hoặc cũ mòn, nhưng khi vào tay ông, chợt trở nên dồi dào sức biểu lộ. Hãy xem cách ông dùng hai từ “góa bụa” và “lõa lồ” :

“Hiu quạnh sống trong người mình và chung quanh mình, cái gì rồi cũng gợi đến những ý vắng, lạnh và cũ và mỏi và ngừng hết. Ngồi ăn một mình cả một mâm cơm chiều nay, tự nhiên tôi có cái cảm tưởng gở dại là tôi đã trở nên một người góa bụa, hoàn toàn góa bụa. Góa vợ con, thân thích, anh em bạn, góa quả đât, góa toàn bộ. Bát cơm và vào miệng, chỉ là những miếng thê lương”.

“Mãi đến giờ đây về gần đến Phố, tôi mới nhớ ra trong xe còn tồn tại thêm một hành khách nữa. Ấy là một người đàn bà, một thứ đàn bà tồi. Tồi ở đoạn lõa lồ trong câu nói tiếng cười. Tồi ở cái cách phục sức rẻ tiền mà cứ gắng làm ra lộng lẫy cho kỳ được”.

Vốn từ vựng ấy, có những lúc Nguyễn Tuân dùng để chơi ngông với đời, hoặc để trêu ghẹo thiên hạ và xót xa cho thân mình. Ông tự nhận xét : “Ngôn ngữ của Nguyễn lủng cà lủng củng, dấm dẳn cứ như đấm vào họng. Ðọc lên nghĩa tối quá lời sấm ông trạng. Nguyễn cứ lập ngôn một cách bướng bỉnh vì đời nó ngu thế thì không bướng bỉnh sao được”. Từ sau Cách mạng tháng Tám, không hề cực đoan nữa, Nguyễn Tuân dùng ngôn từ như công cụ đắc lực để cất cao lời ngợi ca tổ quốc, ngợi ca nhân dân mình và giáng những đòn thật cay độc vào bản chất tàn bạo của quân địch.

IV. KẾT LUẬN :

Trong nền văn học Việt Nam tân tiến, Nguyễn Tuân thật xứng danh ở tầm cỡ nhà văn lớn. Nói đến ông, người ta nghĩ ngay đến một sự nghiệp sáng tác đồ sộ, rất mực tài hoa và độc lạ. Không thể tưởng tượng nổi sẽ lạnh lẽo và tiêu điều tới mức nào nếu đại ngàn văn chương dân tộc bản địa thiếu vắng những nghệ sĩ ngôn từ bậc thầy như nhà văn Nguyễn Tuân.

Ðặc biệt, Nguyễn Tuân “lớn” ở cả hai thời kỳ, từ cuộc sống cũ đến cuộc sống mới ; vừa là cây bút nổi trội của Xu thế văn học lãng mạn trước năm 1945 với đủ thứ “tật bệnh điển hình”, vừa ở trong hàng ngũ những nhà văn thành tâm nghênh đón và chân thành đi theo Cách mạng đến cùng. Trong hành trình dài gian truân hơn nửa thế kỷ ấy có những lúc va vấp, có những lúc chênh vênh, cũng luôn có thể có những lúc phải tự “lột xác” đớn đau, nhưng nhà văn vẫn luôn giữ vẹn được nhân cách, bản ngã của tớ. Cái ngông, suy đến cùng, lại như một giá trị, được đảm bảo bởi sức bền vững của tài hoa và tầm cao tư tưởng nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp. Trên đỉnh điểm sáng tạo vừa chói lòa vinh quang vừa cực kỳ cheo leo hiểm trở, nhà văn phải dốc đến kỳ cùng sức lực để không trở nên nhạt nhẽo, vẫn luôn giữ được nét độc lạ của phong thái nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp.

Tinh thần tự nguyện nhảy vào, bám trụ ở thành trì cái Ðẹp là biểu lộ sinh động của một nhân cách văn hóa truyền thống lớn. Nhà văn Nguyễn Tuân “đặc Việt Nam” (chữ dùng của Vũ Ngọc Phan) từ ý niệm cho tới thực tiễn sáng tác. Chất văn hóa truyền thống như sợi chỉ đỏ xuyên thấu, là cái phần cơ bản nhất làm ra giá trị vĩnh hằng cho văn nghiệp của ông.

Do đó, vẻ đẹp của trang viết Nguyễn Tuân là kết quả tất yếu từ một cách viết mang chiều sâu, bề rộng và tầm cao văn hóa truyền thống. Lòng yêu nước và tinh thần dân tộc bản địa, đặc biệt quan trọng biểu lộ ở thái độ tôn kính trân trọng tiếng mẹ đẻ và những giá trị truyền thống cuội nguồn đó đó là động lực bên trong, thôi thúc nhà văn không ngừng nghỉ tìm tòi, khơi nguồn vốn cũ và sáng tạo ra giá trị mới. Ông xứng danh được mệnh danh là “nhân viên cấp dưới cao cấp tiếng Việt”, là “người thợ kim hoàn của chữ” (Ý của Tố Hữu). Trong thành tháp văn chương nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp dân tộc bản địa Việt Nam ở thế kỷ 20, rất dễ dàng nhận ra phần chạm trổ tinh xảo của người nghệ sĩ ngôn từ Nguyễn Tuân.

Tô Hoài viết về Nguyễn Tuân

Vừa qua, Hội Nhà văn Tp Hà Nội Thủ Đô đã tổ chức triển khai Lễ tưởng niệm một năm ngày mất của một trong những đại thụ văn chương nước nhà: nhà văn Tô Hoài. Với cuộc sống hưởng dương hơn chín mươi năm, minh mẫn cho tới những ngày ở đầu cuối, lại cầm bút từ thời điểm năm mười bảy, mười tám tuổi, với bút lực năng động và dồi dào, Tô Hoài đã để lại một gia tài văn chương đồ sộ, trong số đó có chân dung những bạn văn.

Đọc ông, hoàn toàn có thể làm rõ hơn về môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường, về phong tục, tập quán của nhiều vùng đất trong số đó nổi trội nhất là vùng ngoại ô Tp Hà Nội Thủ Đô, quê ông. Đặc biệt, trong hơn một thập niên thời gian cuối thế kỷ 20, bạn đọc bừng ngộ trước một rực rỡ mới của Tô Hoài khi ông phát hành Cát bụi chân ai và Chiều chiều. Ông đã làm sống lại thuở nào chưa xa với một số trong những khuôn mặt văn sĩ thân quen và về bản thân ông, cả phần dương bản và phần âm bản, thông qua đó là đời sống xã hội của thuở nào kỳ đầy dịch chuyển.

Việc Tô Hoài chọn Nguyễn Tuân làm nhân vật TT của Cát bụi chân ailà một lựa chọn thấu tình đạt lý. Nguyễn Tuân là một nhà văn nổi danh từ trước cách mạng, với văn cách độc lạ. Ông cũng là người quyết liệt trong việc lột xác để hòa tâm hồn với cách mạng, với môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường mới, cho nên vì thế qua mỗi thời kỳ kháng chiến ông đều phải có tác phẩm hay. Là nhà văn từng giữ cương vị cao trong Ban Chấp hành Hội Nhà văn, Nguyễn Tuân cũng là người dân có uy trong giới văn nghệ. Đặc biệt ông là người sống rất có đậm cá tính mà nói như họa sỹ Nguyễn Sáng là thuộc diện không coi ai ra gì! Có nhiều người rất thích, rất quý văn tài của ông nhưng cũng lại rất sợ ở ông cái tính khủng khiểng, kiêu ngạo và quá nhiều khi ác khẩu. Tô Hoài quen Nguyễn Tuân từ trước, hiểu và biết về ông nhiều, bao phen cùng sống, cùng thao tác, cùng đi thực tiễn với nhau, tuy đậm cá tính hai người chưa phải đã giống nhau. Chọn Nguyễn Tuân như một tâm điểm cho hồi ký, Tô Hoài muốn thể hiện sự hợp nhất của những tính cách vốn rất rất khác nhau về tình hình, sở trường, lối sống cùng hoạt động và sinh hoạt giải trí dưới mái nhà văn nghệ cách mạng, về sức mạnh tiềm ẩn có trong mọi con người để vượt qua rào cản khách quan và chủ quan khi cùng hướng tới mục tiêu cao nhất.

Nguyễn Tuân xuất hiện bao giờ cũng là nhân vật gây ấn tượng, không riêng gì có lúc về già với cái ba toong cầm tay trong những bước đi chậm rãi, với mái tóc bạc phất phơ và cái mũi cà chua. Văn hóa ăn mặc của Nguyễn Tuân bao giờ cũng luôn có thể có sự khác thường. Trong hồi ký Tô Hoài, ngày còn trẻ, ông đã “khăn lượt vố, áo gấm trần, tay chống dọc chiếc quạt thước thay ba-toong, chân bít tất bận giày mõm nhái Gia Định”. Trong buổi tiệc tiếp khách, “Nguyễn Tuân thường đứng một mình… đứng phía trong phòng tiệc – mà chỉ có khách thạo uống mới mày mò ra góc thân ái ấy. Những năm bao cấp trở ngại vất vả nhưng Nguyễn Tuân không mặn mà với tiệc tùng. Ông không ăn đồ đun lại, dù ngon, mà chỉ ăn gói muối lạc mang theo – như lần tổ làm phim Vợ chồng A Phủmổ bò chiêu đãi; ăn phở chỉ độc món phở chín và không dùng gia vị -cốt để thưởng thức vị ngọt của nước xương. Ông là người rất ý thức về bữa tiệc mái ấm gia đình: đi ăn tiệc đâu cũng chỉ ăn lấy lệ rồi về ăn cơm vợ nấu. Hút thuốc, uống rượu với Nguyễn Tuân cũng khá được Tô Hoài thể hiện như thể một sinh hoạt thanh nhã, từ cách uống, cách cầm tuýp, cách hút, đến cách mời. Là người khá nổi tiếng ăn chơi, nhưng ông cũng là người rất yêu và có nghĩa với vợ. Tô Hoài cho biết thêm thêm: yêu ghét ai, Nguyễn Tuân tỏ ngay thái độ. Ông ghét thói hợm hĩnh – như lần “đuổi” họa sỹ Nguyễn Sáng thoát khỏi nhà vào sáng mồng ba Tết vì ông ấy “không coi ai ra gì, ai cũng không bằng mình” dù ông rất mến Nguyễn Sáng; hoặc gặp người ghét giơ tay bắt, ông cũng không chìa tay ra. Nhiều người từng truyền nhau câu nói của Nguyễn Tuân “bao giờ tôi chết thì nhớ chôn theo tôi một thằng phê bình để ở dưới ấy trao đổi cho đỡ buồn”. Tuy nhiên, ông vẫn biết nhìn ra và đồng ý ở người khác mình, như với chính Tô Hoài. Có năm Nguyễn Tuân chán không nhìn mặt ông nhưng “lâu lâu không được tào lao vài ba câu lại thấy văng vắng”…

Nguyễn Tuân có thú xê dịch khác thường. Thích là đi, dù đi vào thời gian nào. Như một lần ông lặn lội sang Hương Cảng, tiếng là đóng phim nhưng chỉ xuất hiện mấy giây trước ống kính, dù lúc bấy giờ đã năm hết Tết đến. Như một lần ông cùng người bạn tên Thiệp sang Tháilan, vừa đặt chân đến nơi đã biết thành bắt, rồi bị giam, bị giải về như một tù nhân. Máu xê dịch ấy, được thỏa chí khi hòa bình lập lại, ông đi mọi nơi, từ Lũng Cú, đến giới tuyến Vĩnh Linh, đi Sa Pa, Sông Đà, vào trại giam giặc lái Mỹ, đi khắp Tp Hà Nội Thủ Đô để quan sát… Đến đâu ông cũng phát hiện ra những rực rỡ của miền đất đó, những rực rỡ mà người không tinh xảo, không giàu cảm quan thì không thể thấy, cũng như không còn tài năng năng thì không thể hiện ra được như người đọc cảm nhận từ những trang ký, những tùy bút tuyệt hay. Về văn chương, ngay từ trước cách mạng, có người mê Nguyễn Tuân như điếu đổ từng chữ, có người mới chỉ lướt qua một đoạn đang không chịu nổi cái giọng khụng khiệng, khệnh khạng. Nhưng ai biết vượt qua được cảm hứng đó, sẽ thấy được một Nguyễn Tuân nghệ sĩ đích thực, tài hoa, suốt đời đi tìm nét trẻ trung. Với những câu truyện mà Tô Hoài biết, quan sát được, cả những điều ông nghĩ, những thư từ trao đổi giữa hai người, Tô Hoài cho toàn bộ chúng ta biết hơn về Nguyễn Tuân – một tính cách mà đằng sau cái “lạ” là một bản lĩnh văn hóa truyền thống trong làng văn thời bấy giờ… Nguyễn Tuân đã đồng ý và dung hòa khi tận dụng được Đk mà cơ chế ưu tiên cho văn nghệ sĩ để thể hiện khả năng, sở trường của một người thích đi, thích mày mò, có tài năng tóm gọn được cái hồn cốt, sở hữu được đối tượng người dùng của tớ. Ông là một người văn hóa truyền thống, yêu nước. Điều đó không riêng gì có thể hiện qua những trang văn đẹp mà còn cả trong hoạt động và sinh hoạt giải trí văn nghệ, hoạt động và sinh hoạt giải trí cách mạng của ông. Những cuộc phỏng vấn phi công trong trại giam càng xác lập điều này. Và những người dân làm quản trị và vận hành cấp trên cũng vậy: tôn trọng tài năng nhưng cũng biết đồng ý đậm cá tính của Nguyễn Tuân, tạo Đk cho ông đi cả trong và ngoài nước, để ông góp phần vào văn học cách mạng. Nên mới tồn tại một đậm cá tính sáng tạo như vậy trong số những người dân điều hành quản lý hoạt động và sinh hoạt giải trí của Hội Nhà văn.

Toàn bộ những gì Tô Hoài viết về Nguyễn Tuân đã đã cho toàn bộ chúng ta biết được con người đầy bản lĩnh Nguyễn Tuân và cách ứng xử của nhân cách ấy với bạn bè, nghề viết và cơ chế xã hội.

4334

Video Viết về chủ nghĩa xê dịch, nguyễn tuân thành công xuất sắc nhất ở khía cạnh nào ?

Bạn vừa Read tài liệu Với Một số hướng dẫn một cách rõ ràng hơn về Video Viết về chủ nghĩa xê dịch, nguyễn tuân thành công xuất sắc nhất ở khía cạnh nào tiên tiến và phát triển nhất

Share Link Down Viết về chủ nghĩa xê dịch, nguyễn tuân thành công xuất sắc nhất ở khía cạnh nào miễn phí

Quý khách đang tìm một số trong những Chia SẻLink Tải Viết về chủ nghĩa xê dịch, nguyễn tuân thành công xuất sắc nhất ở khía cạnh nào Free.

Thảo Luận vướng mắc về Viết về chủ nghĩa xê dịch, nguyễn tuân thành công xuất sắc nhất ở khía cạnh nào

Nếu sau khi đọc nội dung bài viết Viết về chủ nghĩa xê dịch, nguyễn tuân thành công xuất sắc nhất ở khía cạnh nào vẫn chưa hiểu thì hoàn toàn có thể lại phản hồi ở cuối bài để Admin lý giải và hướng dẫn lại nha
#Viết #về #chủ #nghĩa #xê #dịch #nguyễn #tuân #thành #công #nhất #ở #khía #cạnh #nào