Kinh Nghiệm Hướng dẫn Tính chất quan trọng nhất của nền văn hóa truyền thống cổ truyền Việt Nam 2022

You đang tìm kiếm từ khóa Tính chất quan trọng nhất của nền văn hóa truyền thống cổ truyền Việt Nam được Cập Nhật vào lúc : 2022-08-06 11:55:18 . Với phương châm chia sẻ Thủ Thuật về trong nội dung bài viết một cách Chi Tiết 2022. Nếu sau khi tìm hiểu thêm nội dung bài viết vẫn ko hiểu thì hoàn toàn có thể lại Comment ở cuối bài để Admin lý giải và hướng dẫn lại nha.

Mục lục nội dung bài viết

    1. Khái niệm văn hóa truyền thống và bản chất của văn hóa1.1 Văn hóa là gì ?1.2Phân biệt khái niệm văn hóa truyền thống và văn minh1.3Văn hóa vật chất và văn hóa truyền thống tinh thần1.4Về tính giai cấp và tính lịch sử2. Xây dựng và tăng trưởng băn hóa marketing thương mại tại Việt Nam3. Cách xây dựng văn hóa truyền thống riêng với những người marketing thương mại Việt Nam ?4. Giữ gìn bản sắc văn hóa truyền thống trong toàn cảnh toàn thế giới hóa.5. Làm sao để phát huy bản sắc văn hóa truyền thống dân tộc bản địa trong quy trình hội nhập ?

Nội dung chính

    Mục lục bài viết1. Khái niệm văn hóa truyền thống và bản chất của văn hóa1.1 Văn hóa là gì ?1.2Phân biệt khái niệm văn hóa truyền thống và văn minh1.3Văn hóa vật chất và văn hóa truyền thống tinh thần1.4Về tính giai cấp và tính lịch sử2. Xây dựng và tăng trưởng băn hóa marketing thương mại tại Việt Nam3. Cách xây dựng văn hóa truyền thống riêng với những người marketing thương mại Việt Nam ?4. Giữ gìn bản sắc văn hóa truyền thống trong toàn cảnh toàn thế giới hóa.5. Làm sao để phát huy bản sắc văn hóa truyền thống dân tộc bản địa trong quy trình hội nhập ?

1. Khái niệm văn hóa truyền thống và bản chất của văn hóa truyền thống

Muốn nghiên cứu và phân tích vai trò của văn hóa truyền thống riêng với tăng trưởng, trước tiên phải có một khái niệm đúng chuẩn và nhất quán về văn hóa truyền thống cũng như cấu trúc của nó. Trên thực tiễn, đã và đang sẵn có thật nhiều người nỗ lực định nghĩa văn hóa truyền thống. Nhưng cho tới nay vẫn chưa tồn tại được một sự nhất trí và cũng chưa tồn tại định nghĩa nào thoả mãn được cả về định tính và định lượng. Điều đó, theo tôi, có những nguyên nhân sau này:

1.1 Văn hóa là gì ?

Trước hết, trong số những người dân nghiên cứu và phân tích văn hóa truyền thống, hoặc, như người ta thường gọi, những nhà văn hóa truyền thống, ngoài những định kiến và những hạn chế có tính chất lịch sử, thật nhiều người bị mắc những bệnh nghề nghiệp. Họ thường qui văn hóa truyền thống vào những nghành hạn hẹp rõ ràng, thường bói văn hóa truyền thống, cũng như bói môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường nói chung, theo phong cách thầy bói xem voi, bằng phương pháp xem xét những bộ phận riêng không liên quan gì đến nhau của nó chứ chưa tồn tại một cách tiếp cận tổng thể.

Thứ hai, văn hóa truyền thống là một nghành to lớn, rất phong phú và phức tạp, do đó khái niệm văn hóa truyền thống cũng đa nghĩa. Khi đề cập đến nó từng người dân có một cách hiểu riêng tùy thuộc vào góc nhìn tiếp cận của tớ là yếu tố dễ hiểu.

Thứ ba, in như toàn bộ những ngành khoa học xã hội khác, ngành văn hóa truyền thống học có lịch sử phát sinh và tăng trưởng lâu dài trong lịch sử loài người. Trong quy trình lịch sử đó nội dung của khái niệm văn hóa truyền thống cũng thay đổi theo.

Tôi nhận định rằng văn hóa truyền thống, nói một cách giản dị, là những gì còn sót lại sau những quy trình lịch sử rất khác nhau, thông qua đó người ta hoàn toàn có thể phân biệt được những dân tộc bản địa với nhau. Thông qua mỗi một chu kỳ luân hồi của yếu tố tăng trưởng, dân tộc bản địa đó tương tác với mình và với những dân tộc bản địa khác, cái còn sót lại được gọi là bản sắc, hay còn gọi là văn hóa truyền thống.

Ở đây, tôi thân thiện với cựu Tổng Giám đốc UNESCO Federico Mayor khi ông đưa ra một định nghĩa: “Văn hóa phản ánh và thể hiện một cách tổng quát và sông động mọi mặt của môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường (của mỗi thành viên và cả hiệp hội) đã trình làng trong quá khử cũng như đang trình làng trong hiện tại, qua hàng bao thế kỷ, nó đã cấu thành một hệ thông những giá trị, truyền thống cuội nguồn thẩm mỹ và làm đẹp và lối sống mà nhờ vào đó từng dân tộc bản địa tự khẳng địinh bản sắc riêng của tớ”.

Văn hóa là một hiện tượng kỳ lạ khách quan, là tổng hoà của toàn bộ những khía cạnh của đời sống. Ngay cả những khía cạnh nhỏ nhặt nhất của môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường cũng mang những tín hiệu văn hóa truyền thống. Rất nhiều thứ mới thoạt nhìn thì giống nhau, nhưng nếu xem xét kỹ thì lại sở hữu những điểm riêng không liên quan gì đến nhau. Trong thực tiễn, không còn sự giống nhau tuyệt đối.

Gần đây, có ý kiến nhận định rằng trên toàn thế giới đang trình làng hiện tượng kỳ lạ xâm lược về văn hóa truyền thống như thể yếu tố tiếp tục của những cuộc xâm lược bằng súng đạn và kinh tế tài chính. Tôi khước từ như vậy. Bởi văn hóa truyền thống là hoà bình, văn hóa truyền thống là không xâm lược. Cảm giác bị xâm lược, nếu có, chẳng qua là cái cảm hứng và sĩ diện của kẻ yếu. Chúng ta đang sống trong một toàn thế giới duy nhất và cũng hoàn toàn có thể nói rằng là thống nhất. Chúng ta phải bắt nguồn từ quy mô kinh tế tài chính mà Alvin Tofler từng mô tả bằng hình ảnh “con tàu vũ trụ”. Trái đất là một kho chứa hữu hạn những nguồn nguồn tích điện sống và toàn thế giới hóa là một quy trình để tiết kiệm chi phí nguồn nguồn tích điện ấy bằng phương pháp đảm bảo không sản xuất thừa, không sử đụng nguyên vật tư một cách bừa bãi trên phạm vi toàn thế giới. Nhưng cùng với quy trình hội nhập về mặt kinh tế tài chính còn tồn tại một quy trình khác luôn luôn tồn tại cạnh bên, và thậm chí còn đã đi trước, đó là yếu tố hội nhập về mặt văn hóa truyền thống. Sự hội nhập về mặt văn hóa truyền thống đó đó là quy trình con người đi tìm ngôn từ chung cho một môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường chung. Quan niệm về sự việc xâm lược văn hóa truyền thống là ý niệm của những hiệp hội người chỉ có kinh nghiệm tay nghề hình thành trong quan hệ tăng trưởng lưỡng cực, những kinh nghiệm tay nghề trận chiến tranh, nhất là trận chiến tranh lạnh. Văn hóa không phải là ý thức của tôi, của anh hay của bất kỳ ai, mà thuộc về con người một cách tự nhiên. Con người khi sống chung với nhau sẽ gây nên ảnh hưởng lẫn nhau. Đến phương Tây ta sẽ nhìn thấy rằng trong ngôi nhà nào của người Mỹ, người Anh, người Pháp…cũng luôn có thể có một vài vật dụng gì đó, một vài thứ souvenirs gì đó từ phương Đông. Đôi khi trong xã hội phương Tây người ta có Xu thế xem sự hiện hữu của một vài kỷ vật, một vài đồ trang trí từ phương Đông như thể tín hiệu của tầng lớp thượng lưu hoặc văn minh. Đó là yếu tố xen kẽ lẫn nhau của môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường, đấy là yếu tố chung sống hoà bình của quá khứ, và đấy cũng đó đó là cơ sở văn hóa truyền thống của yếu tố chung sống hoà bình trong tương lai.

1.2Phân biệt khái niệm văn hóa truyền thống và văn minh

Hai khái niệm rất hay bị giống hệt này tuy rất thân thiện nhưng thực ra không phải là một và chỉ hoàn toàn có thể coi như đồng nghĩa tương quan trong một vài trường hợp rõ ràng, ví dụ điển hình khi người ta trái chiều văn minh với bạo tàn.

Thông thường, văn minh được sử dụng để chỉ trình độ tăng trưởng về vật chất và tinh thần của quả đât đến thuở nào kỳ lịch sử nào đó. Một số nhà nghiên cứu và phân tích, ví dụ điển hình Alvin Tomer, sử dụng chúng để phân loại lịch sử thành văn minh tiền nông nghiệp, văn minh nông nghiệp, văn minh công nghiệp và văn minh hậu công nghiệp. Có quan điểm lại nhận định rằng văn minh là một khái niệm rộng hơn văn hóa truyền thống, rằng văn minh là yếu tố tổng hoà của văn hóa truyền thống và xã hội, là yếu tố thể hiện được những hình thức thực tiễn rõ ràng của văn hóa truyền thống trong những nghành rất khác nhau của đời sống như lao động sản xuất, lối sống, hành vi ứng xử…

Trong thực tiễn, toàn bộ chúng ta thấy có những tộc người chưa tồn tại văn minh vẫn vẫn đang còn văn hóa truyền thống của tớ. Đôi khi trên sách báo, toàn bộ chúng ta gặp những nhận xét, nhìn nhận độ cao thấp của những nền văn minh, trong lúc này lại sở hữu những người dân nhận định rằng những nền văn hóa truyền thống cổ truyền thực ra là như nhau, rằng việc toàn bộ chúng ta nhìn nhận cái này cao hơn, cái kia mạnh hơn là vì quan điểm của toàn bộ chúng ta, còn những nền văn minh, những nền văn hóa truyền thống cổ truyền ở Aztec ví dụ điển hình, từ cách đó mấy nghìn năm cũng không kém gì nền văn minh ở phương Tây lúc bấy giờ…

Tôi nghĩ rằng, toàn bộ những nhà nghiên cứu và phân tích về văn hóa truyền thống đang lấy cái mẫu của thời xưa, khi chỉ việc sự ngăn cách về địa lý là đủ để ngăn cách những hiệp hội người. Nhân loại tân tiến, bằng những phương tiện đi lại của tớ, không hề bị giam hãm bởi những khái niệm khu trú như vậy. Nếu như những nhà nghiên cứu và phân tích văn hóa truyền thống của thế kỷ XXII mà vẫn lấy hình mẫu của thế kỷ XX để noi theo thì chắc như đinh cũng vẫn đi đến những kết luận khác với những kết luận của những nhà nghiên cứu và phân tích văn hóa truyền thống của thế kỷ XX.

Chúng ta phải phân biệt nghiên cứu và phân tích về văn hóa truyền thống như một quy trình vận động, như một yếu tố xã hội, với nghiên cứu và phân tích lịch sử văn hóa truyền thống, nghĩa là xem xét nó như một phiên bản tĩnh. Chúng ta cũng tránh việc phê phán những người dân lấy sự phát hiện và phân biệt những khía cạnh rất khác nhau của những nền văn minh làm mục tiêu nghiên cứu và phân tích. Bởi vì họ nghiên cứu và phân tích lịch sử văn hóa truyền thống chứ không phải nghiên cứu và phân tích văn hóa truyền thống. Văn hóa đang và sẽ còn bớt đần sự cát cứ, còn nghiên cứu và phân tích lịch sử văn hóa truyền thống thì không bao giờ có sự cát cứ như vậy. Nói như vậy không nghĩa là không còn sự rất khác nhau về ảnh hưởng. Một hiệp hội lớn sẽ hoàn toàn có thể tạo ra một vùng ảnh hưởng to nhiều hơn, phong phú hơn, bởi càng đông thì tính phong phú càng lớn. Tính phong phú về mặt tính cách của con người sẽ tạo ra tính phong phú về mặt đời sống văn hóa truyền thống. Sự lan toả của một hiệp hội lớn sẽ mạnh hơn.

Tuy vậy, khi nghiên cứu và phân tích văn hóa truyền thống tránh việc đặt tiềm năng là xác lập nó lớn hay bé, mà nên xem nó có độc lạ hay là không, có lạ lẫm hay là không, có những sáng tạo gì, có góp phần gì và nhất là nó có góp phần gì cho văn hóa truyền thống chung của quả đât. Tôi nghĩ rằng nghiên cứu và phân tích như vậy mới giúp ta tìm ra giá tốt trị thật của văn hóa truyền thống.

1.3Văn hóa vật chất và văn hóa truyền thống tinh thần

Theo tôi, cách phân loại văn hóa truyền thống thành hai nghành: văn hóa truyền thống vật chất và văn hóa truyền thống tinh thần là không thật hợp lý và thấu đáo. Nó phản ánh lối tư duy lưỡng phân điển hình, ảnh hưởng của những định kiến về tư tưởng nên phải xoá bỏ.

Thực ra, lối phân loại như vậy cũng luôn có thể có tác dụng nào đó. Nó cho ta một chiếc nhìn tuy khá thô thiển nhưng bao quát về những nghành đời sống của con người: những thành phầm tinh thần như khoa học, văn học nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp, những phong tục tập quán…và những thành phầm vật chất như đồ vật, nhà cửa, đường xá…Tuy nhiên, thật khó, và ngày càng khó phân biệt rạch ròi đâu là thành phầm vật chất, đâu là thành phầm tinh thần. Mặt khác, không còn thành phầm tinh thần nào lại không được thể hiện dưới một hình thức vật chất nhất định và cũng như không còn một thành phầm vật chất nào lại không mang trong nó những giá trị tinh thần. Thật vậy, những nhà cửa, đường phố, cầu và cống, và trong cả những vật dụng tầm thường nhất, kể cả những thành phầm công nghiệp sản xuất hàng loạt, cũng là hiện thân của những giá trị văn hóa truyền thống, thể hiện bản sắc dân tộc bản địa, trí tuệ và tài năng của những người dân làm ra chúng.

Hiểu được mối liên hệ mật thiết không thể tách rời của những giá trị văn hóa truyền thống tinh thần và vật chất là yếu tố vô cùng quan trọng. Liệu toàn bộ chúng ta hoàn toàn có thể chỉ sử dụng những giá trị vật chất có nguồn gốc ngoại lai mà không hề bị ảnh hưởng bởi những giá trị tinh thần bao hàm trong số đó hay là không? Liệu toàn bộ chúng ta hoàn toàn có thể trở thành một mắt xích trong khối mạng lưới hệ thống sản xuất đang trong quy trình toàn thế giới hóa vũ bão mà vẫn nguyên vẹn là một người ngoài cuộc về văn hóa truyền thống hay là không?

Việc hiểu không thấu đáo quan hệ giữa vật chất và tinh thần dẫn đến những lý luận, thoạt nhìn có vẻ như rất thanh cao, ví dụ điển hình nhận định rằng ngoài khát vọng làm giàu vật chất, nên phải có khát vọng làm giàu về văn hóa truyền thống. Tôi không nghĩ như vậy. Thế nào là giàu, thế nào là nghèo? Tôi không nghĩ rằng có một dân tộc bản địa nào trên đời này sẽ không còn còn văn hóa truyền thống của tớ. Mọi hiệp hội người hễ tồn tại đều phải có yếu tố tinh thần, mà đã có yếu tố tinh thần thì có văn hóa truyền thống. Vì thế một vướng mắc đại loại như: “Nước Mỹ có văn hóa truyền thống không?” là vướng mắc ngớ ngẩn.

Có một yếu tố khác không kém phần cực đoan, nhận định rằng về mặt đời sống vật chất thì quả đât đã đi được thật nhiều sau vài thiên niên kỷ, còn về tư tưởng thì đứng nguyên tại chỗ hoặc cùng lắm thì đi được không đáng kể. Thật ra con người đã đi những bước dài cả về vật chất lẫn tinh thần, trong số đó những bước đi về tinh thần còn to nhiều hơn nhiều những bước đi về vật chất, từ chủ nghĩa thần linh qua tôn giáo, đến triết học và những hệ giá trị, những hệ tư tưởng. Con người đang từ từ giải phóng mình thoát khỏi những định kiến tinh thần. Đó là những bước đi khổng lồ, là nền tảng của yếu tố tăng trưởng kinh tế tài chính, khoa học và công nghệ tiên tiến và phát triển. Nếu Galileo Galilei không tự giải phóng mình thoát khỏi sự ràng buộc của Thiên Chúa giáo cục đoan thì làm thế nào giờ đây toàn bộ chúng ta có sự tăng trưởng đến computer, đến Internet?

Thái độ về sự việc giàu sang vật chất phản ánh một khía cạnh quan trọng trong lịch sử tăng trưởng lâu dài của tư tưởng quả đât. Thời nào cạnh bên những kẻ say mê vật chất cũng luôn có thể có những người dân chán ghét sự giàu sang. Họ nhận định rằng vật chất là nguồn gốc dẫn đến việc đồi bại về tinh thần. Lập luận của tôi rất đơn thuần và giản dị: con người sản xuất ra, sản xuất ra, nghe ra những thứ có ích cho con người thì trước hết phải vì yêu mến, vì am hiểu con người. Con người cần vật chất, và sự sùng bái vật chất là hoàn toàn có thể hiểu được. Chúng ta cần kiểm soát và điều chỉnh nó chứ không cần và cũng không thể tiêu diệt nó. Con người muốn sống trong những Đk vật chất ngày càng tốt hơn để sở hữu thêm không khí và thời hạn thưởng thức chân giá trị của môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường. Đó là yếu tố hoàn toàn chính đáng, chỉ có sự tôn sùng vật chất một cách một chiều và thái quá mới cần lên án mà thôi. Trên thực tiễn có cả những người dân nghèo và những người dân giàu vô đạo. Nhưng người giàu thì ít mà người nghèo thì nhiều. Người giàu mà hư hỏng thì người ta để ý, còn người nghèo hư hỏng thì người ta không để ý. Vì vậy người ta thường lên án sự hư hỏng của người giàu chứ không lên án sự tha hóa của người nghèo. Ngay từ thời cổ đại, Platon đã nhận được xét rằng sự nghèo cũng tồi tệ như những sự giàu. Những người nghèo sinh ra đố kỵ, thèm muốn của người khác, đó là cái xấu. Những người giàu sinh ra khinh người, coi thường kẻ khác, họ nhận định rằng chỉ có tiền là quan trọng nên khinh những người dân không còn tiền, này cũng là cái xấu.

Vì vậy trạng thái quá nghèo khổ cũng đầy rẫy tội ác như trạng thái quá giàu sang. Liệu toàn bộ chúng ta hoàn toàn có thể tìm ra một khoảng chừng hợp lý của yếu tố giàu sang trong xã hội hay là không? Tôi không tin là có tầm khoảng chừng hợp lý đó. Ở mỗi thời gian khi con người nhận ra một sự hợp lý thì môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường đã khởi đầu dịch chuyển đến một trạng thái hợp lý khác.

Trở lại với khái niệm văn hóa truyền thống vật chất và văn hóa truyền thống tinh thần, như tôi đã nói, phân biệt như vậy là một sự phân biệt thô thiển. Nếu tôi thờ Phật, và nếu nhà tôi giàu thì tôi mua một pho tượng bằng đồng đúc, còn nếu nhà tôi nghèo – tôi sẽ mua một pho tượng được làm bằng gỗ. Nếu tôi không thể mua được một pho tượng bằng đồng đúc hay được làm bằng gỗ, thì tôi mua một bức tranh. Nhưng thái độ văn hóa truyền thống của tôi với Phật giáo không hề vì thế mà thay đổi. Vật chất chỉ là phương tiện đi lại để thể hiện những giá trị tinh thần trong đời sống văn hóa truyền thống mà thôi.

1.4Về tính giai cấp và tính lịch sử

Giống như toàn bộ những nghành của đời sống văn hóa truyền thống, một nghành được xem xét rất khác nhau dưới những góc nhìn rất khác nhau. Nhìn chung, toàn bộ những hiện tượng kỳ lạ được nhìn nhận theo quan điểm văn hóa truyền thống học đều tùy từng những yếu tố chủ quan, nhất là: quyền lợi kinh tế tài chính, quan điểm và định kiến chính trị, bản chất tâm ý… Đó là những nguyên do khiến người ta hay nhấn mạnh yếu tố đến cái gọi là tính giai cấp của văn hóa truyền thống. Nhưng theo tôi, đó là một quan điểm sai lầm không mong muốn.

Chúng ta nên phải phân biệt văn hóa truyền thống với tư cách là một hiện tượng kỳ lạ khách quan và những cách lý giải văn hóa truyền thống, bao giờ cũng mang tính chất chất chủ quan. Tôi luôn phản đối cái gọi là thuyết giai cấp. Sự phân loại văn hóa truyền thống theo giai cấp là một sự phân loại hời hợt. Đạo đức thuộc về con người mà con người dân có những số phận, những pha rất khác nhau của cuộc sống. Hôm nay anh là ông chủ, anh thuộc giai cấp bóc lột. Ngày mai anh vỡ nợ anh đi đạp xích lô thì anh thuộc giai cấp lao động. Chẳng lẽ, đạo đức của người ta thay đổi chỉ vì ngày ngày hôm qua là ông chủ ngày hôm sau là người đạp xích lô? Tôi luôn nghĩ rằng đó chỉ là những pha rất khác nhau của cuộc sống một con người, còn đạo đức thuộc về con người chứ không thuộc vào những pha rất khác nhau của nó.

Tôi xin đưa ra một ví dụ: thói đạo đức giả. Trong văn học, nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp ta thường gặp hình ảnh người cai trị xấu và tồi tệ, nhưng có lẽ rằng trên thực tiễn không hoàn toàn là như vậy. Liệu đây liệu có phải là kết quả của một tâm ý nào đó hay thực sự tầng lớp thống trị xấu xa như vậy? Bên cạnh đạo đức giả của tầng lớp thống trị liệu có đạo đức giả của tầng lớp bị trị hay là không? Theo tôi, có cả hai loại. Tầng lớp bị trị cũng nịnh hót, tranh thủ luồn lách, này cũng là đạo đức giả Tầng lớp cai trị thì tham nhũng về vật chất hay tinh thần. Tham nhũng về vật chất để tư nhân hóa, thành viên hóa tài sản vương quốc, mượn nhà nước, mượn sức mạnh công cộng để bắt nạt thiên hạ… cho những tiềm năng, quyền lợi thành viên. Đạo đức giả thuộc về con người, không kể đó là giai cấp cai trị hay bị trị.

Các hiện tượng kỳ lạ văn hóa truyền thống không riêng gì có được nhìn nhận tuỳ theo những yếu tố chủ quan mà còn tuỳ thuộc vào những Đk và tình hình khách quan.Ở mỗi thời gian lịch sử, giá trị của một hiện tượng kỳ lạ văn hóa truyền thống cũng như ảnh hưởng của nó phụ thuộc và những Đk khách quan và tương quan những Đk khách quan ấy. Nếu lần theo đòng lịch sử, toàn bộ chúng ta sẽ thấy rằng những giá trị này cũng luôn luôn biến hóa. Bao giờ cũng luôn có thể có những giá trị mới đang và sẽ sinh ra để thay thế những giá trị đã và đang lỗi thời. Chủ nghĩa phong kiến đã từng đóng vai trò tiến bộ nhưng rồi nó trở nên phản động và bị thay thế bởi CNTB. Sau đó đến lượt CNTB lại trở thành lỗi thời… chính vì thế, toàn bộ chúng ta hoàn toàn có thể nói rằng rằng văn hóa truyền thống có tính lịch sử.

Luật Minh Khuê (sửa đổi và biên tập, tổng hợp từ những nguồn trên internet)

2. Xây dựng và tăng trưởng băn hóa marketing thương mại tại Việt Nam

Xây dựng văn hóa truyền thống marketing thương mại (VHKD) là tiềm năng nhưng lại là thử thách lớn riêng với hầu hết những doanh nghiệp, người marketing thương mại Việt Nam trong toàn cảnh toàn thế giới hoá. Hơn lúc nào hết, toàn bộ chúng ta cần nhận thức rõ những hạn chế, chưa ổn trong VHKD Việt Nam, từ đó tìm ra hướng đi cho doanh nghiệp, người marketing thương mại để hoàn toàn có thể tích cực, dữ thế chủ động trong hội nhập, đảm bảo xây dựng nền VHKD Việt Nam tiên tiến và phát triển, đậm đà bản sắc dân tộc bản địa, làm nền tảng cho việc tăng trưởng bền vững nền kinh tế thị trường tài chính giang sơn trong thời hạn tới.

NHỮNG BẤT CẬP CỦA VHKD VIỆT NAM TRONG TIẾN TRÌNH HỘI NHẬP

Thực tế trong toàn cảnh hội nhập lúc bấy giờ, quá nhiều doanh nghiệp Việt Nam đã trưởng thành, trụ vững và tăng trưởng mạnh mẽ và tự tin, mà nguyên nhân sâu xa đó đó là vì những doanh nghiệp này đã và đang coi trọng xây dựng VHKD cho mình. Tuy nhiên, hiện còn quá nhiều người marketing thương mại chưa nhận thức được vai trò, động lực của VHKD trong hội nhập nên trong quy trình marketing thương mại đã thể hiện những chưa ổn, ảnh hưởng xấu đến khả năng đối đầu đối đầu, làm giảm hiệu suất cao hoạt động và sinh hoạt giải trí của doanh nghiệp. Dưới đấy là một số trong những chưa ổn chính của VHKD Việt Nam trong tiến trình hội nhập.

>>Luật sư tư vấn pháp lý trực tuyến qua điện thoại gọi: 1900.6162

Cung cách làm ăn nhỏ lẻ, thói quen tùy tiện, thiếu chuyên nghiệp, thiếu sáng tạo

Các doanh nghiệp Việt Nam vốn bị kém thế đối đầu đối đầu trên thương trường quốc tế do cung cách làm ăn manh mún, đuổi theo lợi nhuận trước mắt mà ít nghĩ đến cục diện chung. Việc link để phục vụ những đơn đặt hàng lớn chỉ thuận tiện trong những bước đầu, tiếp theo đó, những doanh nghiệp thường tìm cách xé lẻ, giành riêng hợp đồng cho mình để rồi dẫn đến tình trạng luôn nghi kỵ, đối phó lẫn nhau và sẵn sàng giành giật quyền lợi riêng cho công ty mình mà không nghĩ đến cục diện chung. Nhiều doanh nghiệp không hoàn toàn có thể tổ chức triển khai thực thi sản xuất và marketing thương mại ở quy mô lớn cho cùng loại thành phầm để phục vụ nhu yếu thị trường.

Theo báo cáo tiên tiến và phát triển nhất của UNDP về 200 doanh nghiệp số 1 Việt Nam thì toàn bộ chúng ta chưa tồn tại doanh nghiệp lớn tầm cỡ toàn thế giới. Những doanh nghiệp số 1 Việt Nam cũng mới chỉ tương tự với những doanh nghiệp vừa và nhỏ của những nước tăng trưởng. Cách làm “hổng nơi nào thì vá chỗ ấy”, “cháy nơi nào thì dập chỗ đó”, cẩu thả trong ký kết và thực thi hợp đồng… đang tồn tại và hoàn toàn không phù phù thích hợp với môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên marketing thương mại văn minh, tân tiến. Người Nhật Bản trước lúc làm điều gì, họ nghiên cứu và phân tích kỹ tiềm năng đến 90%, việc kiểm soát và điều chỉnh trong lúc thực thi không thật 10%. Còn ở Việt Nam thì vừa uống cafe, uống bia vừa bàn luận, tiếp theo đó thống nhất với nhau làm, nên lúc làm phải kiểm soát và điều chỉnh và ở đầu cuối tiềm năng mà toàn bộ chúng ta đạt được so với tiềm năng ban đầu thay đổi thật nhiều. Các người marketing thương mại cũng nhận ra rằng, sự “chuyên nghiệp” còn thể hiện ở tính chuyên nghiệp, ở “tinh thần thượng tôn pháp lý”, ở tính kỷ luật.

Trong VHKD của người Việt Nam, nhiều thói quen, cung cách làm ăn cũ, lỗi thời, tùy tiện vẫn đang tồn tại; phong thái thao tác chuyên nghiệp, sáng tạo, sẵn sàng hợp tác chưa định hình rõ ràng. Sự gian dối trong marketing thương mại vẫn còn đấy tồn tại, quá nhiều người marketing thương mại đã thẳng thắn thể hiện; “Buôn bán thật thà thì chỉ có ăn cám”, vì thế họ tìm mọi cách trốn lậu, phi pháp, lách luật để làm ăn.

Tầm nhìn hạn hẹp, tư duy thời hạn ngắn

Một hạn chế lớn khác đã thể hiện rõ ràng trong VHKD của những doanh nghiệp việt nam khi hội nhập là yếu tố hạn chế về tầm nhìn cũng như khát vọng của những doanh nghiệp, người marketing thương mại Việt Nam. Xuất thân từ nền kinh tế thị trường tài chính tiểu nông, con người Việt Nam thường có tầm nhìn thấp, thời hạn ngắn, hay thay đổi và muốn đi đường tắt, thay vì kiên trì chờ đón kết quả lâu dài. Muốn có và đạt được những tiềm năng dài hạn, yên cầu người marketing thương mại phải có tầm nhìn dài hạn. Vì không còn tầm nhìn dài hạn nên những người dân marketing thương mại Việt Nam thường không xây dựng tiềm năng dài hạn và có kế hoạch góp vốn đầu tư thích hợp. Đa số người marketing thương mại khi lập doanh nghiệp chỉ nghĩ đến việc xây dựng một công ty số 1 Việt Nam, ít khi nghĩ xa hơn tới việc xây dựng những thương hiệu toàn thế giới, tham gia vào xử lý và xử lý những bài toán tiêu dùng cho toàn toàn thế giới.

Cũng vì thiếu tầm nhìn nên doanh nghiệp không góp vốn đầu tư vào những yếu tố cốt lõi, lâu dài mà lao theo Xu thế “ăn xổi”, góp vốn đầu tư cả vào những nghành không thuộc trình độ của tớ. Trong khi những doanh nghiệp quốc tế nỗ lực tìm kiếm thời cơ góp vốn đầu tư và quyền lợi marketing thương mại dài hạn tại Việt Nam thì nhiều doanh nghiệp lớn của Việt Nam lại đang tìm kiếm lợi nhuận từ những khoản vốn mang tính chất chất góp vốn đầu tư mạnh như marketing thương mại bất động sản, sàn góp vốn đầu tư và chứng khoán… mà quên đi những nghành marketing thương mại cốt lõi.

Thiếu tính link, hiệp hội

Trong khi những doanh nghiệp quốc tế có sức mạnh và tiềm lực lớn, lại hơn toàn bộ chúng ta cả trăm năm kinh nghiệm tay nghề mà doanh nghiệp Việt Nam lại vốn liếng chưa nhiều, khả năng đối đầu đối đầu chưa cao thì toàn bộ chúng ta rất cần đến việc link, đoàn kết. Một mình Cà phê Trung Nguyên với tham vọng xây dựng thương hiệu cho nông sản Việt Nam mà không còn sự tiếp sức của những doanh nghiệp cùng ngành nghề thì nghe biết lúc nào mới thực thi được. Nhưng thực tiễn, quá nhiều doanh nghiệp lại không thể cởi mở, link với nhau, thậm chí còn có lúc còn chơi xấu, đối đầu đối đầu thiếu lành mạnh với nhau. Hệ quả là không những không nâng cao được sức đối đầu đối đầu mà còn yếu đi vì sự tranh mua, tranh bán, thậm chí còn hạ uy tín của nhau. Trên thực tiễn, yếu tố link doanh nghiệp đã được nêu lên thật nhiều lần ở toàn bộ những hiệp hội, ngành nghề. Tuy nhiên, nhiều quan chức, cơ quan có thẩm quyền cũng “bó tay” trước thói quen cố hữu của thật nhiều doanh nghiệp là “mạnh ai nấy làm”. Xét về khía cạnh link, hợp tác của những người dân marketing thương mại trong quy trình hoạt động và sinh hoạt giải trí marketing thương mại để cùng tăng trưởng và theo nguyên tắc cùng có lợi, tính hiệp hội của người marketing thương mại Việt Nam còn quá yếu, quá rời rạc và ở tại mức thấp, thể hiện ở ngay trong phạm vi một ngành nghề, một địa phương và rộng hơn là trong phạm vi toàn nước. Sự link Một trong những “nhà”, link theo cụm, vùng nguyên vật tư đang ở tại mức thấp. Chủ trương xây dựng những tập đoàn lớn lớn kinh tế tài chính còn vấp phải những rào cản nội tại: tin tức của doanh nghiệp thường thiếu độ tin cậy, ảnh hưởng đến việc link ngang; quy định của Nhà nước cho những hoạt động và sinh hoạt giải trí link gần khá đầy đủ…

Trái với phần lớn doanh nghiệp Việt Nam, nhiều doanh nghiệp quốc tế khi vào thị trường Việt Nam đã biết kết phù thích hợp với những doanh nghiệp trong nước để xâm nhập và sở hữu thị trường. Có thể kể tới như trường hợp Hãng Pepsi kết phù thích hợp với Kinh Đô; những hãng điện tử như Samsung, LG, Toshiba kết phù thích hợp với siêu thị Nguyễn Kim… Tại sân nhà, thật nhiều thành phầm của toàn bộ chúng ta hiện giờ đang bị áp hòn đảo và phải đối đầu đối đầu nóng giãy trước sức mạnh link của những công ty, tập đoàn lớn lớn quốc tế. Trong Đk lúc bấy giờ, hợp tác với nhau và với nhà góp vốn đầu tư quốc tế là một cách tốt để doanh nghiệp tồn tại và tạo kĩ năng đối đầu đối đầu.

Nặng về “quan hệ”, “chạy chọt”, lệ thuộc

Ở việt nam, đặc tính coi trọng quan hệ thành viên, Xu thế thành viên hóa những quan hệ marketing thương mại, ỷ lại vào sự bảo lãnh của Nhà nước vẫn tồn tại khá phổ cập. Nhiều doanh nghiệp triệu tập thời hạn và tiền bạc cho một hoặc một số trong những nhân vật quan trọng của đối tác chiến lược, cho những quan hệ thành viên giữa người marketing thương mại mà rõ ràng hơn là người bán hoặc mua với những người dân có thẩm quyền quyết định hành động của bên đối tác chiến lược mua hoặc bán. Nhiều doanh nghiệp thành công xuất sắc nhờ vào quan hệ rộng hơn là nhờ vào khả năng. Xu hướng nhờ vào quan hệ rộng như thể một chủ bài, mạnh hơn hết khả năng, và Xu thế nhờ vả, chạy chọt hiện giờ đang tồn tại ở tại mức đáng kể. Lợi ích quá nhiều từ quan hệ thành viên, tranh giành đất đai, dùng quan hệ để thắng thầu bất chính, thậm chí còn dùng cả quyền lực tối cao để bóp méo lực lượng thị trường như phân phối quota xuất nhập khẩu… là những hiện tượng kỳ lạ đang tạo ra bức xúc trong toàn xã hội. Những cái lợi mà việc thân quen đem lại là một cám dỗ to nhiều hơn thật nhiều so với cái cực nhọc phải góp vốn đầu tư để thay đổi công nghệ tiên tiến và phát triển, nâng cao khả năng đối đầu đối đầu. Đa phần những nhà marketing thương mại của toàn bộ chúng ta dường như hiển nhiên công nhận quan hệ này tốt hay xấu có tính chất quyết định hành động tới sự thành bại. Họ nhận định rằng, nếu “thân quen” được với sếp của đối tác chiến lược thì về cơ bản là đã thành công xuất sắc, thời gian hiện nay thì mọi trở ngại về chất lượng thành phầm, dịch vụ, thậm chí còn giá cả cũng chỉ là chuyện “nhỏ”. Cám dỗ về độc quyền, đặc lợi, lệ thuộc đang là lực cản rất rộng. Cuộc đấu tranh quyết liệt chống tham nhũng và làm trong sáng cỗ máy công quyền sẽ là một trong những yếu tố có tính quyết định hành động trong việc xóa khỏi tình trạng “chạy cửa sau” và phục hồi luật chơi minh bạch trên thương trường.

Xem nhẹ chữ tín

Buôn bán phải giữ chữ tín, đó đó đó là VHKD được bắt nguồn từ khi hình thành thị trường. Trong tập quán du di, “chín bỏ làm mười” của nền kinh tế thị trường tài chính tiểu nông, chữ tín không được tôn vinh. Theo nhiều nhà marketing thương mại quốc tế, những người dân marketing thương mại Việt Nam không coi trọng chữ tín, hay viện dẫn những nguyên do khách quan để khước từ việc thực thi cam kết, gây nhiều phiền toái trong quan hệ với những đối tác chiến lược quốc tế. Bản thân người Việt chưa tin người Việt. Nếu có lựa chọn thì người Việt sẽ làm ăn với những công ty ngoại quốc, nhất là của những nước Âu, Mỹ, hơn là Việt Nam. Đây là mối rình rập đe dọa cho những cơ sở kinh tế tài chính Việt Nam về lâu về dài khi mà những hiệp ước kinh tế tài chính Open thị trường Việt Nam cho những cơ sở kinh tế tài chính của châu Âu, Mỹ như ngân hàng nhà nước, bảo hiểm, tín dụng thanh toán, hàng không… ồ ạt vào marketing thương mại tại Việt Nam.

XÂY DỰNG VHKD VIỆT NAM ĐÁP ỨNG YÊU CẦU HỘI NHẬP

Từ những rào cản, chưa ổn nêu trên, hoàn toàn có thể đề xuất kiến nghị một số trong những giải pháp cho doanh nghiệp Việt Nam xây dựng VHKD trong thời kỳ hội nhập là:

Thích ứng với tập quán marketing thương mại quốc tế

Kinh doanh quốc tế nhờ vào một trong những loạt thông lệ và quy chuẩn. Các thông lệ và quy chuẩn này là thành tựu chung của loài người. Chúng cấu thành nên một phần không thể thiếu của VHKD. Không nắm vững những thông lệ và quy chuẩn thì khó hoàn toàn có thể sẽ là có văn hóa truyền thống trong marketing thương mại, và cũng rất khó marketing thương mại. Khi hội nhập, văn hóa truyền thống doanh nghiệp sẽ thay đổi và trở thành thử thách, mọi nhân viên cấp dưới trong doanh nghiệp sẽ phải thay đổi để thích nghi với những quy trình marketing thương mại mới, được chuẩn hóa. Ở một Lever cao hơn, còn tồn tại thể xẩy ra “xung đột văn hóa truyền thống” trong nội bộ doanh nghiệp. Tham gia vào WTO và marketing thương mại trong “toàn thế giới phẳng”, những doanh nghiệp phải vượt qua chính mình, phải hiểu biết và thành thạo “luật chơi” mới, biết link với những đối tác chiến lược uy tín. Trên thực tiễn, những doanh nghiệp Việt Nam nhìn chung vẫn còn đấy rất “kinh ngạc” với những tiêu chuẩn của hội nhập như: Trách nhiệm xã hội của doanh nghiệp, bảo vệ an toàn và uy tín vệ sinh lao động và khối mạng lưới hệ thống quản trị và vận hành môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên; phong thái thao tác chuyên nghiệp; tính sáng tạo, thay đổi, sẵn sàng hợp tác. VHKD của doanh nghiệp Việt Nam nên phải thay đổi theo phía sẵn sàng link, hợp tác để đôi bên cùng có lợi thay vì chỉ nghĩ đến quyền lợi của tớ mình mình. Tinh thần hợp tác, cùng làm ăn, cùng có lợi và cùng làm giàu phải được xem trọng và đặt chữ tín lên số 1 để thay đổi một hình ảnh doanh nghiệp Việt Nam chỉ thích làm ăn riêng lẻ, nghĩ đến quyền lợi của tớ thay vì quyền lợi của toàn bộ hiệp hội.

Nâng cao tố chất của người marketing thương mại Việt Nam

Có tư duy và tầm nhìn toàn thế giới: Thách thức lớn số 1 riêng với những người marketing thương mại Việt Nam trong quy trình hội nhập kinh tế tài chính quốc tế đó là tầm nhìn và ý thức hội nhập chứ không phải là vốn hay công nghệ tiên tiến và phát triển. Thiếu vốn hoàn toàn có thể vay được, thiếu công nghệ tiên tiến và phát triển hoàn toàn có thể mua nhưng thiếu tầm nhìn, thiếu ý thức thì rất khó đối đầu đối đầu và thành công xuất sắc trên trường marketing thương mại quốc tế. Điều kiện quyết định hành động để giành được thắng lợi trong cuộc đối đầu đối đầu, hội nhập kinh tế tài chính quốc tế đó đó là nâng cao tư duy và tầm nhìn của từng người marketing thương mại. Tham gia hội nhập, từng người marketing thương mại Việt Nam cũng đồng thời phải là “người marketing thương mại toàn thế giới”, với ý nghĩa là có tầm nhìn toàn thế giới, tham vọng toàn thế giới, ý chí marketing thương mại toàn thế giới, và từ đó, đưa ra và quyết định hành động những giải pháp để lấy doanh nghiệp của tớ ra toàn thế giới một cách thắng lợi, giảm thiểu những thua thiệt hoàn toàn có thể xẩy ra. Khi có một tầm nhìn đủ rộng, đủ xa và thực thi bằng cái đạo marketing thương mại, nghĩa là dùng thành phầm hay dịch vụ của doanh nghiệp mình như thể phương tiện đi lại để xử lý và xử lý những yếu tố của xã hội, doanh nghiệp Việt Nam ắt hẳn sẽ có được một vị thế xứng danh trong cuộc đua tranh toàn thế giới. Ngày nay, tầm nhìn của người marketing thương mại Việt Nam phải là tầm nhìn có tính toán căn nguyên dài hạn, có kế hoạch tăng trưởng doanh nghiệp một cách bền vững, không thể là làm ăn nhỏ lẻ, thậm chí còn “đánh quả”, làm mất đi uy tín của thành phầm và của doanh nghiệp.

Dám thay đổi, dám làm, đồng ý mạo hiểm, rủi ro không mong muốn: Chúng ta đều biết, dám thay đổi, dám làm, đồng ý mạo hiểm, rủi ro không mong muốn là những tố chất, là tiêu chuẩn số 1 của tinh thần người marketing thương mại. Chỉ những người dân marketing thương mại, doanh nghiệp dám quy đổi những ý tưởng sáng tạo thành những hoạt động và sinh hoạt giải trí thay đổi, luôn tìm kiếm và tóm gọn cho bằng được những thời cơ do công nghệ tiên tiến và phát triển và thị trường mang lại; dám trái chiều với những tập đoàn lớn lớn hùng mạnh quốc tế, hợp tác và đối đầu đối đầu với họ, cùng tâm ý và hành vi với họ mới hoàn toàn có thể trưởng thành và tăng trưởng.

Khi hội nhập, yếu tố sáng tạo, thay đổi là yêu cầu quan trọng nhằm mục đích tạo ra khả năng đối đầu đối đầu mới. Khi sáng tạo nghĩa là “đi những con phố người khác chưa đi, làm những việc mà người khác chưa làm” thì cũng nghĩa là yếu tố rủi ro không mong muốn trong marketing thương mại sẽ tăng thêm, và bao giờ cũng đi liền với mạo hiểm. Người ta đã nói về sự việc phá sản của những doanh nghiệp thua lỗ là “sự tàn phá sáng tạo” để thông thông qua đó những nguồn lực xã hội, kể cả những người dân marketing thương mại này sẽ tiến hành chuyển sang những nghành marketing thương mại khác có hiệu suất cao hơn.

Để người marketing thương mại tăng cường tố chất sáng tạo, thay đổi, phải tăng trưởng những cơ sở đào tạo và giảng dạy, phục vụ cho xã hội kiến thức và kỹ năng marketing thương mại nói chung và phục vụ cho những nhà marketing thương mại những kiến thức và kỹ năng marketing thương mại chuyên nghiệp. Cho nên, việc tăng trưởng những cơ sở đào tạo và giảng dạy những nhà marketing thương mại, những nhà quản trị và vận hành kinh tế tài chính chuyên nghiệp là một việc cấp bách nên phải làm ngay.

Tiếp tục cải tổ môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên marketing thương mại

Nền kinh tế tài chính hội nhập chỉ thành công xuất sắc khi doanh nghiệp, người marketing thương mại được giải phóng, được triệu tập trí tuệ của tớ cho tư duy sáng tạo, cho việc tìm và tóm gọn thời cơ, cho việc thành công xuất sắc của yếu tố nghiệp marketing thương mại. Để doanh nghiệp, người marketing thương mại Việt Nam hội nhập kinh tế tài chính thành công xuất sắc, toàn bộ chúng ta phải xây dựng môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên marketing thương mại minh bạch, hạn chế phát sinh xấu đi; phải có một khối mạng lưới hệ thống pháp lý đảm nói rằng, những ai đi ngược lại sẽ phải chịu tổn thất về kinh tếù.

Doanh nghiệp Việt Nam rất cần sự tương hỗ của Nhà nước trong việc tái tạo môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên marketing thương mại ngày càng tăng trưởng, tạo thuận tiện cho hoạt động và sinh hoạt giải trí của doanh nghiệp như: Cơ sở hạ tầng, khối mạng lưới hệ thống pháp lý, những chủ trương, chính sách liên quan; khối mạng lưới hệ thống thông tin vương quốc. Nhà nước nên phải có chủ trương, kế hoạch tăng trưởng kinh tế tài chính thích hợp, nhất quán, nhất là những chủ trương tài chính, tiền tệ, lãi suất vay, tỷ giá hợp lý, linh hoạt. Chính phủ cũng cần phải tiếp tục tăng cường những quan hệ ngoại giao để thúc đẩy kinh tế tài chính đối ngoại tăng trưởng, tạo thời cơ cho doanh nghiệp, người marketing thương mại vươn ra toàn thế giới; tiếp tục tạo Đk thuận tiện cho những nhà góp vốn đầu tư quốc tế góp vốn đầu tư trực tiếp và gián tiếp vào Việt Nam.

Vai trò chủ thể của Nhà nước đó đó là ở đoạn khuynh hướng, tạo môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên pháp lý, quyết định hành động thể chế và chủ trương khuyến khích, trợ giúp, cải cách hành chính, thanh tra, kiểm tra… tạo ra khả năng đối đầu đối đầu vương quốc làm nền tảng cho việc xây dựng và nâng cao khả năng đối đầu đối đầu của mỗi ngành kinh tế tài chính, nhất là của doanh nghiệp. Nhiệm vụ quan trọng nhất của những cty nhà nước là hết lòng chăm sóc cho doanh nghiệp, không để doanh nghiệp “đơn thương độc mã” trong trận chiến toàn thế giới.

Luật Minh Khuê (tổng hợp)

3. Cách xây dựng văn hóa truyền thống riêng với những người marketing thương mại Việt Nam ?

Nói đến “Văn hóa người marketing thương mại” hay “Văn hóa doanh nghiệp” toàn bộ chúng ta rất dễ dàng sa vào một trong những xu thế đang thời thượng là dường như toàn xã hội đang đi tìm cái căn cước văn hoá của tớ. Đã có văn hoá ẩm thực, văn hoá làng xã, văn hoá đô thị… nay lại sở hữu văn hóa truyền thống người marketing thương mại.

Bia Tp Hà Nội Thủ Đô đã là một thương hiệu ngót trăm năm tuổi giờ đây chọn cho mình một tiêu đề hợp thời thượng: “Nét văn hóa truyền thống Tp Hà Nội Thủ Đô” v.v. và v.v. Một mặt nào đó, những hiện tượng kỳ lạ ấy đã và đang cho toàn bộ chúng ta biết, toàn bộ chúng ta ngày càng nhận thức được vị thế của văn hoá không riêng gì có là tiềm năng hướng tới của yếu tố tăng trưởng mà còn là một động lực cho chính vì sự tăng trưởng. Ngay trong những văn kiện cơ bản nhất của Đảng và Nhà nước cũng đề cập tới nguyên tắc ấy.

Nhưng để sở hữu một định nghĩa mạch lạc cho khái niệm “văn hoá người marketing thương mại”(hay doanh nghiệp) không hẳn đã thuận tiện và đơn thuần và giản dị, bởi lẽ về ngữ nghĩa thì ngay như khái niệm “văn hoá” cũng luôn có thể có đến hơn cả vài trăm cách diễn đạt rất khác nhau. Tuy nhiên cứ Theo phong cách nói cổ xưa của những cụ ông cụ bà nhà ta thì đơn thuần và giản dị, văn hoá là một chiếc “đạo”, một con phố, một phương cách…Suy ra thì “văn hóa truyền thống người marketing thương mại” đó đó là “đạo làm giàu”. Bởi lẽ, đã nhảy vào vào doanh trường, khoác vào mình cái nghiệp làm người marketing thương mại thì mục tiêu ở đầu cuối là làm ăn phải… sinh lãi (có lẽ rằng cũng vì quan điểm này mà nhiều người coi những giám đốc doanh nghiệp nhà nước không phải là người marketing thương mại mà chỉ là nhà quản trị và vận hành ăn lương giám đốc điều hành quản lý mà thôi). Còn nói theo ngôn từ của những nhà kinh tế tài chính học thì người marketing thương mại là người biết tạo ra “giá trị thặng dư” một cách hiệu suất cao nhất vì còn phải quan tâm đến cái doanh trường mà bản chất là yếu tố đối đầu đối đầu của thị trường. Thì chính cái con phố, cái cách làm ra giá trị thặng dư trong sản xuất và lưu thông ấy nó vừa là phản ánh lại vừa là thành quả của cái “đạo làm giàu” gắn với những người marketing thương mại, doanh nghiệp hay doanh thương.

Cái rủi ro không mong muốn mắn ở ta là vì những điểm lưu ý lịch sử , trong xã hội truyền thống cuội nguồn của toàn bộ chúng ta kinh tế tài chính thị trường tăng trưởng chậm và muộn. Ngoài sản xuất nông nghiệp và một chút ít thủ công nghiệp, lưu thông hàng hoá trên thị trường phổ cập qua những chợ làng, marketing thương mại to nhiều hơn giao thương mua và bán qua những vùng miền (tức là qua khỏi luỹ tre làng) không nhiều nếu không muốn nói là rất ít và không lớn. Dần dà trên nhiều nghành đều lọt qua bàn tay Hoa thương (Ba Tàu). Người Hoa đã ở gần ta lại là một dân tộc bản địa khôn ngoan và sẵn có “nghề” (truyền thống cuội nguồn) trên doanh trường. Trong xã hội truyền thống cuội nguồn cũng như thời cận đại, ở đâu có đô thị là ở đó có người Hoa.

Đến lúc kinh tế tài chính tư bản chủ nghĩa vào việt nam cùng với chính sách thuộc địa, những người dân cấp tiến thấy được doanh trường là một lợi khí làm giàu cho mình và cho nước. Nước thì đang mất vào tay ngoại bang, doanh trường thì đang trong tay kẻ khác. “Đạo làm giàu” nẩy sinh từ đấy, vừa có cái triết lý cổ xưa của nhà nho (tu thân, tề gia, trị quốc , bình thiên hạ) lại vừa có cái hận nghèo hèn của kẻ “vong quốc nô”. Do vậy mà cái “đạo làm giàu” ở lớp người gắn việc công thương với tinh thần Duy tân ở thời điểm đầu thế kỷ trước đã sớm hình thành như một trào lưu của tinh thần dân tộc bản địa. Nhiều người rũ bỏ dần quan điểm cổ xưa của những nhà nho coi khinh việc công thương, nhiều ông quan trẻ bỏ công đường sang làm marketing thương mại.

Người sớm dùng khái niệm “đạo làm giàu ở việt nam thời điểm đầu thế kỷ XX, cùng với trào lưu Duy Tân là Cụ cử Lương Văn Can, người đã sớm truyền bá tư tưởng này khi lập Đông Kinh nghĩa thục rồi cùng mái ấm gia đình thực hành thực tiễn việc làm xuất nhập khẩu khi bị thực dân đày ải ở Nam Vang (Phnom Penh-Campuchia)… Cụ từng viết sách dạy đồng bào đi buôn cũng là truyền bá cái đạo làm giàu của tớ. Cụ từng viết rằng “Cổ nhân thường khinh sự buôn là mạt nghệ, chính bới người đời xưa trọng đạo đức mà khinh công lợi, thấy người buôn tham lợi mà ít nói thực, sợ mất cái lòng đạo đức đi”…

Từ cái gốc ấy, cụ Cử luận về kiểu cách làm thế nào mà làm giàu nhưng không để đánh mất cái đạo đức của đời thường, gắn cái thục dụng của đạo làm giàu của doanh với cái cao đạo của kẻ sĩ duy tân . Hơn thế Cụ còn gắn thêm cái mục tiêu làm giàu không riêng gì có để “vinh thân phì gia” mà còn biết thao tác nghĩa với đồng bào và kín kẽ (vì khi này đã mất nước) hô hào giúp nước… Đó là cái gốc của văn hoá là phương thức ứng xử xã hội để hướng tới tiềm năng xã hội.

Chính trên cái nhìn văn hoá ấy, mà cụ Cử đã nhận được chân ra cái hạn chế của người Việt Nam ta thuở đó trên doanh trường: “Người mình không còn thương phẩm – Không có kiên tâm – Không có nghị lực – Không biết trọng nghề – Không có thương học – Kém đường tiếp xúc -Không biết tiết kiệm chi phí – Khinh nội hoá” (Ngày nay xem lại thấy những căn bệnh cụ Cử vạch ra từ trên thời điểm đầu thế kỷ trước đến nay dường như đã thành mãn tính, rất khó sửa…).

Chính cái “đạo làm giàu” này đã tạo ra một thế hệ những người dân marketing thương mại thời Duy Tân cố gắn tiềm năng làm giàu với việc công cuộc cứu nước. Nhưng công cuộc Duy tân ấy mở ra rồi không còn ngọn cờ. Những tấm gương mà ngày này ta hay nhắc tới như Bạch Thái Bưởi cho tới Nguyễn Sơn Hà chỉ đếm trên đầu ngón tay. Số đông những người dân marketing thương mại dù có mong ước cũng không còn ai tập hợp lại thêm sức đối đầu đối đầu và mưu toan của thực dân làm một bộ phận tha hoá thành lớp người marketing thương mại mại bản xa rời cái đạo làm giàu thuở nào đã được khởi xướng cùng trào lưu Duy Tân…

2. Lần thứ hai, cái đạo làm giàu sang cơ lấy lại sức sống của tớ khi nó gắn với một cao trào cách mạng giải phóng dân tộc bản địa theo cái nguyên tắc của Nguyễn ái Quốc – Hồ Chí Minh lấy “chủ nghĩa dân tộc bản địa là một động lực lớn”, lấy phương châm “có giải phóng dân tộc bản địa mới giải phóng giai cấp được”. Đặt quyền lợi dân tộc bản địa lên trên hết, một lần nữa ta lại thấy tầng lớp người marketing thương mại tìm kiếm được đến “đạo làm giàu”.

Ứng xử của người đứng đầu nhà nước Cách mạng riêng với công cuộc vận động tầng lớp người marketing thương mại mà khi đó gọi chung là những nhà công thương thông qua việc vận động xây dựng Công thương Cứu quốc, những lời khuyến khích được thể hiện đặc biệt quan trọng trong bức thư 13-10-1945 mà ngày này được ghi nhận như cơ sở để nhà nước chọn làm “Ngày người marketing thương mại Việt Nam” đã được đáp lại bằng Tuần Lễ Vàng cùng với việc góp sức của tầng lớp người marketing thương mại trong sự nghiệp kiến quốc và phục vụ kháng chiến . Đường lối tăng trưởng kinh tế tài chính của Nhà nước Việt Nam được thể hiện trong những văn bản pháp lý thứ nhất mà triệu tập tiêu biểu vượt trội là Bản Hiến pháp nhằm mục đích 1946 đặt trên nền tảng tôn trọng quyền sở hữu tư nhân và khuyến khích marketing thương mại , kể cả Open thu hút góp vốn đầu tư của quốc tế đã cho toàn bộ chúng ta biết kĩ năng hội nhập với toàn thế giới tân tiến của nền chính trị cũng như nền kinh tế thị trường tài chính Việt Nam đã hoàn toàn hoàn toàn có thể trở thành hiện thực cách đó 60 năm… Cũng hoàn toàn có thể nói rằng rằng Cách mạng tháng Tám đã rộng mở cho “đạo làm giàu” gắn với việc hưng thịnh của giang sơn và sự thành đạt của tầng lớp người marketing thương mại Việt Nam.

Nhưng trận chiến tranh với việc tàn phá và quy luật khắc nghiệt của nó không riêng gì có tàn hại của cải vật chất mà còn huỷ hoại nhiều giá trị tinh thần. Tất cả để thắng lợi trong một cuộc trận chiến tranh quyết liệt đã tạo thời cơ gia nhập những lối nghĩ ngoại lai, kích thích những tham vọng nhỏ hẹp và bị quán tính thời chiến kéo theo… đã dẫn đến một bước lùi trong nhận thức về đạo làm giàu. “Nước mạnh – dân nghèo” đã từng ngự trị trong tư duy lãnh đạo thuở nào. Nó đã làm thui chột không riêng gì có những mầm mống từng nẩy nở cùng với cách mạng mà còn làm thui chột cả ý chí làm giàu. Cải tạo không gắn với tăng trưởng mà tái tạo là tiêu diệt một khi nhìn nhận sự làm giàu của người dân bằng cặp kính “đấu tranh giai cấp”.

…Chính công cuộc Đổi Mới mà hạt nhân là tăng cường quy trình dân chủ hoá, đã hòn đảo ngược mối tương quan giữa hai tác nhân Dân giàu và Nước mạnh thay vì thuở nào chỉ coi nước mạnh là làm ra quyền lực tối cao mạnh. Nói cách khác trong sự nghiệp kiến quốc, Dân giàu Nước mạnh đó đó là yếu tố trở về với nguyên tắc muôn thuở của cái đạo “Lấy dân làm gốc”.

Công cuộc Đổi mới mới chỉ khởi đầu, xây dựng văn hoá trong đời sống những doanh nghiệp mà lấy người marketing thương mại làm TT cũng mới chỉ khởi đầu. Nó chỉ mạnh khi gắn với quy trình dân chủ hoá. Nói cách khác xây dựng văn hoá người marketing thương mại đó đó là tăng cường dân chủ trong đời sống của hoạt động và sinh hoạt giải trí doanh nghiệp. Nó không riêng gì có là việc riêng của người marketing thương mại mà của toàn xã hội khi mà ý chí làm giàu trở thành ý chí chung của toàn dân và là thời cơ cho mọi người…Hướng tới một văn hoá người marketing thương mại hiểu như một đạo làm giàu phải là một cuộc đấu tranh thực sự không riêng gì có là một thiện ý phấn đấu của những người dân dám nhảy vào vào thương trường, lại ở vào thời gian đầy thử thách và cũng nhiều thời cơ này…Và TT của cuộc đấu tranh ấy là thúc đẩy toàn vẹn và tổng thể quy trình dân chủ hoá, trong số đó có dân chủ hoá trong đời sống kinh tế tài chính. Chính quy trình ấy sẽ tạo môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên cho việc hình thành tầng lớp hữu sản, tầng lớp trung lưu trong xã hội. Và chính tầng lớp này sẽ là nền tảng hạ tầng của xã hội của nền dân chủ tân tiến. Cuộc đấu tranh thông qua khối mạng lưới hệ thống chủ trương của nhà nước trong số đó có vai trò của tầng lớp người marketing thương mại có tinh thần trách nhiệm với dân tộc bản địa, với đồng bào sẽ góp thêm phần kiểm soát và điều chỉnh quy trình phân phối những quyền lợi sẽ làm cho tiềm năng “công minh và văn minh”, là những tiêu chuẩn phản ánh tiềm năng mang tính chất chất “khuynh hướng xã hội chủ nghĩa” của toàn bộ chúng ta trở thành hiện thực…

Nhắc lại cái thuở ban đầu và những bài học kinh nghiệm tay nghề tưởng như mới là vỡ lòng ấy mà vẫn cảm thấy sự thâm thúy của nó. ấy đó đó là văn hoá vậy. Bởi nếu thử lấy đó là tấm gương soi thì ta thấy diện mạo người marketing thương mại và doanh nghiệp của ta vẫn chưa khác bao nhiêu. Bởi lẽ văn hóa truyền thống là cái gì đó lâu bền. Nhìn rõ cái phản diện thì sẽ nhận ra cái chính diện của tớ và phấn đấu, gìn giữ nó như giá trị của một chiếc đạo. Tạm đưa ra một cách nhận thức mang tính chất chất lịch sử như vậy về cái mà toàn bộ chúng ta gọi là “văn hoá người marketing thương mại” hay “văn hoá doanh nghiệp” tại forum do một “Câu lạc bộ văn hóa truyền thống người marketing thương mại” khởi xướng…

(MKLAW FIRM: Biên tập & tổng hợp)

4. Giữ gìn bản sắc văn hóa truyền thống trong toàn cảnh toàn thế giới hóa.

Trên toàn thế giới cũng như ở Việt Nam người ta nói nhiều đến toàn thế giới hóa nhưng hầu hết là nói về khía cạnh kinh tế tài chính. Nói như vậy là phiến diện, tuy nhiên nó có nguyên do lịch sử.

Trong thế kỷ vừa rồi, sau khi một loạt vương quốc được giải phóng khỏi ách thuộc địa, trách nhiệm quan trọng nhất nêu lên đối họ là tăng trưởng kinh tế tài chính, nâng cao mức sống và cống hiến cho những người dân dân. Dĩ nhiên, khi toàn thế giới chuyển từ “quốc tế hóa” sang “toàn thế giới hóa”, thuật ngữ “toàn thế giới hóa kinh tế tài chính được nhắc tới như thể một xu thế tất yếu và trào lưu này đã và vẫn đang trở thành đề tài sôi sục và nóng bỏng trên toàn toàn thế giới. Tuy nhiên, càng ngày con người càng nhận ra một trào lưu toàn thế giới hóa khác, thậm chí còn còn quyết liệt hơn, thâm thúy hơn, đó là toàn thế giới hóa về văn hóa truyền thống.

Cũng in như toàn thế giới hóa nói chung, toàn thế giới hóa về văn hóa truyền thống có từ rất mất thời hạn và là kết quả của yếu tố tương tác Một trong những hiệp hội. Nó trình làng tuy nhiên tuy nhiên với toàn thế giới hóa về kinh tế tài chính.

Chúng ta đều biết rằng nhu yếu trao đổi và marketing thương mại là nhu yếu tự nhiên của môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường. Toàn cầu hóa về kinh tế tài chính là quy trình bắt nguồn từ xu thế tự nhiên như vậy của đời sống kinh tế tài chính. Người ta mang thành phầm & hàng hóa từ làng này bán sang làng khác để trao đổi marketing thương mại và chính trong quy trình ấy người ta đã thực thi cái gọi là phi địa phương hóa quy trình kinh tế tài chính, tức là người ta đang thực thi quy trình làm tiền đề cho toàn thế giới hóa về kinh tế tài chính. Trong những quy trình trao đổi thành phầm & hàng hóa như vậy, người ta thấy rằng thành phầm & hàng hóa của làng này bán cho làng khác phải thỏa mãn nhu cầu những nhu yếu hay những yên cầu về chất lượng văn hóa truyền thống của làng khác. Suy rộng ra, thành phầm & hàng hóa của nước này bán sang nước khác phải tiềm ẩn những yên cầu về chất lượng văn hóa truyền thống của nước khác. Lon Coca- Cola bán ở Việt Nam vào dịp tết có in hình một cành đào hay một con rồng đó đó là một trong những tín hiệu của yếu tố đồng ý những yên cầu văn hóa truyền thống của người tiêu dùng Việt Nam về thành phầm & hàng hóa. Như vậy, quy trình toàn thế giới hóa về văn hóa truyền thống là một quy trình tất yếu. Giao lưu kinh tế tài chính là tiền đề của giao lưu văn hóa truyền thống, còn giao lưu văn hóa truyền thống thúc đẩy nhận thức cả về sự việc khác lạ lẫn sự tương đương về văn hóa truyền thống. Ngày nay, khi người ta ý thức được rằng văn hóa truyền thống vừa là tiềm năng vừa là động lực của yếu tố tăng trưởng, toàn bộ chúng ta hoàn toàn có thể xác lập rằng toàn thế giới hóa về văn hóa truyền thống là quy trình tất yếu, trình làng tuy nhiên tuy nhiên với toàn thế giới hóa về kinh tế tài chính ở quy trình đầu và vượt trước nó ở quy trình tăng trưởng sau này.

1. Toàn cầu hóa về văn hóa truyền thống trong toàn cảnh lúc bấy giờ

1.1. Toàn cầu hóa về văn hóa truyền thống xưa và nay

Phải xác lập rằng toàn thế giới hóa nói chung và toàn thế giới hóa về văn hóa truyền thống nói riêng trong toàn cảnh nay đã khác xa so với trước kia cả về nội dung, ý nghĩa, quy mô và vận tốc. Thật ra, nói một cách đúng chuẩn, toàn thế giới hóa trước kia chỉ là khu vực hóa. Sự giao lưu có tính chất khu vực được quy định bởi sự hạn chế của những phương tiện đi lại, của giao thông vận tải lối đi bộ lúc bấy giờ và do đó, phạm vi ảnh hưởng của giao lưu văn hóa truyền thống không còn tính chất toàn thế giới thực sự. Chỉ đến ngày này nhờ việc tăng trưởng vượt bậc của khoa học – công nghệ tiên tiến và phát triển, những phương tiện đi lại giao thông vận tải lối đi bộ và thông tin tân tiến mới được cho phép con người vượt qua những số lượng giới hạn không khí và thời hạn, tạo Đk cho giao lưu văn hóa truyền thống tăng trưởng trên phạm vi toàn toàn thế giới. Loài người hằng ngày được tiếp cận nhiều nguồn thông tin và do đó, có thêm nhiều dịp trao đổi tiếp xúc với nhau, tăng cường sự giao lưu về mọi mặt từ kinh tế tài chính mậu dịch, góp vốn đầu tư, du lịch đến văn hóa truyền thống nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp. Làn sóng di dân từ nước này sang nước khác cũng góp thêm phần mở rộng hơn thế nữa sự giao lưu trực tiếp và mạnh mẽ và tự tin về cả đời sống vật chất và tinh thần của nhiều dân tộc bản địa. Cũng nhờ những thành tựu của khoa học – công nghệ tiên tiến và phát triển, toàn thế giới hình thành những lực lượng vừa đủ mạnh có quy mô toàn thế giới. Đó là những công ty đa vương quốc, xuyên vương quốc, những thể chế quốc tế và đi cùng với nó là những lực lượng phá hoại như khủng bố hay tôn giáo cực đoan…

Các công ty đa vương quốc, xuyên vương quốc ngày này thậm chí còn còn tồn tại sức mạnh hơn hết những vương quốc trung bình, hoàn toàn có thể ảnh hưởng to lớn đến nền kinh tế thị trường tài chính toàn thế giới. Đồng thời, những lực lượng phá hoại xuất hiện và hoạt động và sinh hoạt giải trí trên quy mô toàn thế giới, kết quả của những xung đột Một trong những dân tộc bản địa, những sắc tộc, những tôn giáo, mà nguyên nhân sâu xa là yếu tố xung đột về kinh tế tài chính, chính trị được che đậy dưới hình thức của yếu tố xung đột về tôn giáo, cũng phải được nhìn nhận như một mặt khác của toàn thế giới hóa về văn hóa truyền thống. Đây là yếu tố thâm thúy nhất, bức thiết nhất trong xu thế lớn toàn thế giới hóa mà toàn bộ chúng ta không thể chỉ xem xét thông qua những lực lượng thị trường.

Nhiều người lo ngại rằng trong thời đại lúc bấy giờ, khi toàn thế giới hóa về kinh tế tài chính đang rất được tiến hành ngày càng rõ ràng, những nền văn hóa truyền thống cổ truyền do có khả năng rất khác nhau nên những nước giàu, bằng tiềm lực kinh tế tài chính, bằng cơn lũ thành phầm & hàng hóa của tớ, hoàn toàn có thể sẽ quy định những tiêu chuẩn văn hóa truyền thống của thành phầm & hàng hóa, áp đặt cho những dân tộc bản địa yếu hơn những tiêu chuẩn văn hóa truyền thống của nó. Theo chúng tôi, mối lo ngại này sẽ không còn còn cơ sở. Không một nền văn hóa truyền thống cổ truyền nào hoàn toàn có thể lấn át nền văn hóa truyền thống cổ truyền nào. Bởi vì con người tiếp nhận những ảnh hưởng của văn hóa truyền thống một cách tự nhiên, một cách từ từ và nó có quy trình tinh lọc. Hơn nữa, bản lĩnh văn hóa truyền thống của mỗi vương quốc là kết quả của yếu tố hình thành tự nhiên có tinh lọc qua một quy trình lịch sử đủ dài. Do đó, về bản chất, toàn thế giới hóa về văn hóa truyền thống chỉ góp thêm phần thúc đẩy sự hợp tác và tinh lọc Một trong những nền văn hóa truyền thống cổ truyền chứ không thể gây áp lực đè nén hay lấn át bản lĩnh văn hóa truyền thống của bất kể nền văn hóa truyền thống cổ truyền nào.

1.2. Toàn cầu hóa về văn hóa truyền thống và tính độc lập văn hóa truyền thống của mỗi vương quốc

Nói đến tính độc lập văn hóa truyền thống của mỗi vương quốc là muốn nhấn mạnh yếu tố đến khía cạnh chính trị hay sự trọn vẹn về mặt cấu trúc văn hóa truyền thống của mỗi vương quốc. Quan niệm này nay đã trở nên lỗi thời do sự mờ dần của khái niệm biên giới vương quốc và sự hình thành hệ giá trị phổ quát của toàn quả đât. Giao lưu văn hóa truyền thống vốn từ xa xưa đã là một quy luật tăng trưởng của mọi dân tộc bản địa, trong mấy thập kỷ mới gần đây càng trình làng trên một quy mô trước đó chưa từng có. Trong toàn cảnh lúc bấy giờ, dân tộc bản địa nào đứng ngoài cuộc giao lưu văn hóa truyền thống và không dữ thế chủ động trong giao lưu văn hóa truyền thống thì sẽ khó tránh khỏi suy thoái và khủng hoảng. Tuy nhiên, nhiều người cùng chia sẻ quan điểm nhận định rằng giao lưu văn hóa truyền thống không riêng gì có tạo Đk cho việc hiểu biết và học hỏi lẫn nhau mà còn góp thêm phần làm mất đi đi những khác lạ về văn hóa truyền thống và tạo ra những tiêu chuẩn văn hóa truyền thống chung để quả đât cùng chung sống hòa bình. Chính sự khác lạ về văn hóa truyền thống đã hạn chế thật nhiều kĩ năng hợp tác Một trong những dân tộc bản địa, do đó, giao lưu văn hóa truyền thống – một hoạt động và sinh hoạt giải trí tự nhiên của môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường – sẽ đào thải những gì cản trở sự giao lưu và gắn bó Một trong những vương quốc về mặt văn hóa truyền thống. Nhưng giao lưu văn hóa truyền thống không đồng nghĩa tương quan với việc xói mòn tính độc lập văn hóa truyền thống của mỗi vương quốc. Thế giới luôn luôn tồn tại nhờ việc phong phú bản sắc của những hiệp hội cạnh bên những giá trị phổ cập. Chừng nào những vương quốc còn tồn tại thì sự độc lập về văn hóa truyền thống của mỗi vương quốc cũng tiếp tục vẫn tồn tại. Tính độc lập văn hóa truyền thống của mỗi dân tộc bản địa không riêng gì có được duy trì bởi ý muốn chính trị của những nhà lãnh đạo mà còn bởi tính địa phương của nó.

Tuy nhiên, trong quan hệ với tính độc lập văn hóa truyền thống, giao lưu văn hóa truyền thống yên cầu mỗi vương quốc, mỗi dân tộc bản địa phải có bản lĩnh, phải ghi nhận dữ thế chủ động tiếp thu những giá trị văn hóa truyền thống mới, đồng thời vô hiệu những giá trị văn hóa truyền thống không hề thích hợp, trên cơ sở đó lựa chọn nhiều chủng quy mô văn hóa truyền thống cho thích hợp. Sự hấp thụ, ảnh hưởng lẫn nhau Một trong những dân tộc bản địa, những khu vực, những nền văn hóa truyền thống cổ truyền đã làm cho những tinh hoa văn hóa truyền thống từ những miền rất khác nhau trên hành tinh được kết tụ lại thành những yếu tố cấu thành nền văn hóa truyền thống cổ truyền chung của quả đât. Điều này nghĩa là nền văn hóa truyền thống cổ truyền chung sẽ tiếp nhận những tác nhân tết đẹp của mọi nền văn hóa truyền thống cổ truyền, phản ánh những thành tựu mà loài người đã đạt được từ những nghành rất khác nhau. Nền văn hóa truyền thống chung ấy chỉ hoàn toàn có thể tăng trưởng trên cơ sở của yếu tố tăng trưởng ngày một tốt đẹp và phong phú của mỗi nền văn hóa truyền thống cổ truyền dân tộc bản địa.

1.3. Toàn cầu hóa về văn hóa truyền thống và bản sắc văn hóa truyền thống dân tộc bản địa

Nếu độc lập văn hóa truyền thống nhấn mạnh yếu tố đến khía cạnh chính trị của văn hóa truyền thống thì bản sắc văn hóa truyền thống nhấn mạnh yếu tố đến khía cạnh truyền thống cuội nguồn của nó. Bản sắc văn hóa truyền thống là những điểm lưu ý để phân biệt dân tộc bản địa này với dân tộc bản địa khác và nó được hình thành tự nhiên bởi sự tác động của nhiều yếu tố rất khác nhau như địa lý, lịch sử và cả những yếu tố ngẫu nhiên. Bản sắc văn hóa truyền thống dân tộc bản địa đóng vai trò quan trọng trong đời sống tinh thần cũng như vật chất của con người. Văn hóa hay là bản sắc đó đó là tín hiệu để phân biệt người này với những người kia, hiệp hội này với hiệp hội kia, vương quốc này với vương quốc kia và là kết quả của hiệp hội đó hay con người đó tương tác với chính mình và tương tác với những hiệp hội khác Văn hóa thể hiện nhân cách xét về mặt thành viên và bản sắc dân tộc bản địa xét về mặt hiệp hội. Chính bản sắc văn hóa truyền thống của mỗi dân tộc bản địa làm cho con người rất khác nhau chứ không làm cho con người trái chiều với nhau vì bản thân văn hóa truyền thống được hình thành nên là một hiệp hội chứ không phải một thành viên. Văn hóa đó đó là thông điệp chung sống vì vậy nó có mức giá trị chung sống.

Chúng ta không thể phủ nhận sự bành trướng của văn hóa truyền thống phương Tây trên toàn thế giới trong vòng hơn một thế kỷ qua cũng như sự tất yếu của giao lưu giữa văn hóa truyền thống phương Đông và phương Tây. Trong quy trình toàn thế giới hóa về văn hóa truyền thống như lúc bấy giờ, quá nhiều người lo ngại về sự việc mất mát bản sắc dân tộc bản địa. Họ lo sợ sự bành trướng và ảnh hưởng của văn hóa truyền thống phương Tây. Thật ra, đó là những mối lo ngại không còn cơ sở vì nếu toàn bộ chúng ta cường điệu trách nhiệm bảo vệ bản sắc dân tộc bản địa một cách chủ quan thì sẽ làm cho toàn bộ chúng ta tự trở thành dị biệt với quả đât trong lúc toàn thế giới đang đi theo Xu thế tất yếu của yếu tố hòa hợp. Sớm hay muộn, những dân tộc bản địa cũng quy tụ đến một tiêu chuẩn chung sống giữa con người. Vì thế một bản sắc tết là một bản sắc tự nó phải hoàn toàn có thể hòa phù thích hợp với những bản sắc khác. Trong sự nghiệp tăng trưởng, một chính phủ nước nhà khôn ngoan phải ghi nhận phát huy những thế mạnh mẽ và tự tin của văn hóa truyền thống dân tộc bản địa đồng thời biết học hỏi những cái hay, cái tết của những dân tộc bản địa khác để dân tộc bản địa mình hoàn toàn có thể rương tác với nhiều hiệp hội văn hóa truyền thống khác. Hội nhập vào toàn thế giới, đó đó đó là con phố tiến bộ.

2. Toàn cầu hóa về văn hóa truyền thống và những tác động của nó đến đời sống kinh tế tài chính, chính trị

2.1. Về kinh tế tài chính

Tác động của toàn thế giới hóa về văn hóa truyền thống riêng với những hoạt động và sinh hoạt giải trí sinh hoạt kinh tế tài chính là rất rõ ràng ràng. Trước hết, trong thời đại lúc bấy giờ, sự phân biệt Một trong những giá trị kinh tế tài chính và giá trị văn hóa truyền thống ngày càng trở nên mập mờ vì những giá trị này xen kẽ với nhau làm cho việc phân biệt chúng trở nên trở ngại vất vả. Bất kỳ một thành phầm nào đều chứa trong nó những giá trị kinh tế tài chính và cả những giá trị văn hóa truyền thống. Do đó, toàn bộ chúng ta nên phải ý thức về sự việc phân biệt mang tính chất chất tương đối này. Thứ hai, giao lưu văn hóa truyền thống trong toàn cảnh toàn thế giới hóa như lúc bấy giờ, do ở tại mức độ cao hơn, thâm thúy hơn đã có những tác động mạnh mẽ và tự tin đến giao lưu về kinh tế tài chính, ảnh hưởng đến toàn bộ những mặt của kinh tế tài chính trong số đó 3 khía cạnh sau sẽ là cơ bản:

(1) Toàn cầu hóa ảnh hưởng đến sản xuất bởi lẽ văn hóa truyền thống tạo ra một phần giá trị của thành phầm, trong một số trong những thành phầm
thậm chí còn là phần lớn số 1;
(2) Toàn cầu hóa về văn hóa truyền thống ảnh hưởng đến tổ chức triển khai lao động và chất lượng lao động.
(3) Toàn cầu hóa về văn hóa truyền thống quy định những tiêu chuẩn chung trong sản xuất và lưu thông.

Nhận thức được những tác động của toàn thế giới hóa về văn hóa truyền thống riêng với kinh tế tài chính yên cầu những người dân dân có trách nhiệm không được phép bỏ qua những giá trị văn hóa truyền thống trong quy trình tổ chức triển khai lao động, sản xuất và lưu thông thành phầm & hàng hóa. Từ lâu, những công ty đa vương quốc sẽ là những tác nhân chính của yếu tố trao đổi và hợp tác kinh tế tài chính quốc tế thông qua góp vốn đầu tư, chuyển giao công nghệ tiên tiến và phát triển, nghiên cứu và phân tích khoa học và cả giao lưu văn hóa truyền thống. Chúng ta phải xác lập rằng, chính giao lưu văn hóa truyền thống đã thúc đẩy hội nhập kinh tế tài chính trên phạm vi toàn toàn thế giới và đến lượt hội nhập kinh tế tài chính kẻo con người xích lại gần nhau, trên cơ sở tuân theo những tiêu chuẩn chung được quy định làm nền tảng cấu thành nên những giá trị văn hóa truyền thống chung của toàn quả đât.

2.2. Về chính trị

Ảnh hưởng của toàn thế giới hóa về văn hóa truyền thống đến chính trị cũng rất rõ ràng ràng. Toàn cầu hóa về văn hóa truyền thống đang làm Viral trên khắp toàn thế giới những giá trị phổ cập như nhân quyền, dân chủ, tự do, đồng thời làm thay đổi tính chất của những quan hệ xã hội. Trong toàn thế giới lúc bấy giờ, dân chủ không riêng gì có mang tính chất chất chính trị xã hội mà còn là một Đk tiên quyết cho tăng trưởng. Nói cách khác; dân chủ không hề đơn thuần là một quyền chính trị mà đang trở thành quyền tăng trưởng. Khi con người ràng buộc với nhau trên quy mô toàn thế giới, việc giải phóng khả năng sáng tạo của mỗi con người là yếu tố kiện cốt yếu để một vương quốc hoàn toàn có thể đối đầu đối đầu. Khi toàn bộ những kĩ năng sáng tạo của mỗi dân tộc bản địa được giải phóng thì mỗi dân tộc bản địa càng có tiềm lực to nhiều hơn. Do đó, phổ cập những giá trị dân chủ là xu thế tất yếu và toàn thế giới hóa buộc những dân tộc bản địa, những tôn giáo rất khác nhau phải ngồi lại cùng nhau tìm ra những tiêu chuẩn chung sống của toàn quả đât.

Trong những thập kỷ mới gần đây, UNESCO và những tổ chức triển khai tiến bộ đã cùng đặt lại yếu tố văn hóa truyền thống và giao lưu văn hóa truyền thống, xác lập lại vị trí của văn hóa truyền thống so với kinh tế tài chính và chính trị trong sự tăng trưởng chung của quả đât và của mỗi dân tộc bản địa. Những năm quốc tế khoan dung, về người già, về trẻ con đều phản ánh nguyện vọng chính đáng của quả đât. Cùng với xu thế tự do thương mại, xu thế toàn thế giới hóa về văn hóa truyền thống đang góp thêm phần làm cho những nước trên toàn thế giới xích lại gần nhau do đó, những nhà chính trị phải đồng ý những nguyên tắc đối thoại chung trên phạm vi toàn thế giới. Đó là những tiêu chuẩn trong sản xuất về sử dụng lao động trẻ con, lao động tù nhân hay những tiêu chuẩn về môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên – là yếu tố nay đang trở thành yếu tố đạo đức. Như vậy toàn thế giới hóa nói chung và toàn thế giới hóa về văn hóa truyền thống nói riêng buộc những vương quốc phải cùng nhau hợp tác, cùng nhau xây dựng một toàn thế giới chung hòa bình và ổn định, trong số đó giá trị thành viên không được phép bỏ qua.

2.3. Toàn cầu hóa về văn hóa truyền thống và những phản ứng cực đoan Giao lưu văn hóa truyền thống cạnh bên những mặt tích cực vẫn chứa được nhiều xích míc về tư tưởng, quan điểm, nội dung… Rõ ràng phản ứng của những vương quốc riêng với toàn thế giới hóa về văn hóa truyền thống là rất khác nhau. Phải xác lập rằng người được hưởng lợi nhiều nhất từ quy trình toàn thế giới hóa về văn hóa truyền thống đó đó là quả đât Tuy nhiên vẫn vẫn đang còn quá nhiều kẻ bị thua thiệt. Đó là những lực lượng kinh tế tài chính, tôn giáo rất khác nhau, với những nguyên do ích kỷ hay lỗi thời nào đó, muốn duy trì quyền lực tối cao và quyền lợi của tớ bằng phương thức cai trị cũ. Thế giới ngày này vẫn phải tận mắt tận mắt chứng kiến những xung đột sắc tộc, tôn giáo như những cuộc xung đột kéo dãn ở Trung Đông, vùng Vịnh, nhiều nước châu á, châu Phi, vùng Ban Căng hay ở Đông Timor… Những phản ứng cực đoan như khủng bố, xung đột sắc tộc hay xung đột về tôn giáo như vậy phản ánh tình trạng lỗi thời, bảo thủ về văn hóa truyền thống của một bộ phận quả đât và nó tác động trở lại kinh tế tài chính và chính trị. Điều đó thực ra cũng là tất yếu. Khi những nền văn hóa truyền thống cổ truyền xâm nhập lẫn nhau, những giá trị phổ cập xâm nhập vào những giá trị riêng không liên quan gì đến nhau, những vùng riêng không liên quan gì đến nhau sẽ gây nên ra những phản ứng trong số đó có những phản ứng cực đoan. Do những đặc trưng chính trị, đặc trưng địa lý mà những phản ứng luôn luôn rất khác nhau và nếu thái quá thì trở thành những phản ứng cực đoan. Nhưng mặc dầu có những phản ứng cực đoan ấy thì quả đât vẫn không lùi bước trên xu thế toàn thế giới hóa về văn hóa truyền thống. Những phản ứng cực đoan ấy từ từ sẽ phải mất đi cùng với những quyền lợi mà người ta nhận, trong quy trình nghiên cứu và phân tích, trong quy trình thưởng thức những thành quả văn hóa truyền thống chung của quả đât. Hiểu rằng những phản ứng cực đoan là tất yếu, quả đât tiến bộ phải cảnh giác và hợp tác tìm ra những giải pháp cùng chống lại những biểu lộ xấu đi như vậy. Giải pháp đó đó đó là nâng cao dân trí, xây dựng xã hội văn minh, nhà nước pháp quyền, xây dựng cơ chế trấn áp toàn thế giới mang tính chất chất dân chủ, bình đẳng, tương hỗ cùng nhau tăng trưởng kinh tế tài chính, giảm xích míc Một trong những dân tộc bản địa, những khu vực…

3. Kết luận

Cần phải xác lập rằng, quy trình toàn thế giới hóa về mặt văn hóa truyền thống là một quy trình tự nhiên, nó không tùy từng bất kể ai cũng như không chịu sự trấn áp của bất kể lực lượng nào. Toàn cầu hóa về văn hóa truyền thống sẽ làm phủ rộng toàn thế giới những thước đo mới, những tiêu chuẩn mới trong môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường của quả đât và do đó, nó không tương thích với một vài cách quản trị và vận hành cũ, một vài cách cai trị cũ hoặc cách marketing thương mại cũ. Chúng ta không thể đứng ngoài xu thế chung này, nhưng toàn bộ chúng ta hoàn toàn có thể lựa chọn một chủ trương khôn ngoan, làm thế nào để toàn bộ chúng ta ít bị thua thiệt và toàn bộ chúng ta hoàn toàn có thể tận dụng tối đa những thời cơ từ quy trình này. Chúng ta nên phải ghi nhận dữ thế chủ động hướng những chủ trương của tớ sao cho phù phù thích hợp với xu thế toàn thế giới hóa về văn hóa truyền thống, và giải pháp cấp bách nhất, đồng thời cũng là tốt nhất cho toàn bộ những dân tộc bản địa là dân chủ hóa xã hội và cùng nhau xây dựng một hệ tiêu chuẩn văn hóa truyền thống – chính trị chung toàn thế giới, để vừa đối đầu đối đầu vừa hợp tác hòa bình vì một toàn thế giới ngày càng ổn định hơn trong tương lai.

Luật Minh Khuê (tổng hợp)

5. Làm sao để phát huy bản sắc văn hóa truyền thống dân tộc bản địa trong quy trình hội nhập ?

Văn hóa khắc họa bản sắc và phương thức tồn tại của một hiệp hội, khiến hiệp hội ấy có một đặc trưng riêng. Như vậy, văn hóa truyền thống mang bản sắc dân tộc bản địa. Và yếu tố dân tộc bản địa là yếu tố quyết định hành động nhất của một nền văn hóa truyền thống cổ truyền. Bản sắc văn hóa truyền thống dân tộc bản địa là cái “hồn”, là sức sống nội sinh, là cái thẻ căn cước của mỗi dân tộc bản địa, để phân biệt dân tộc bản địa này với dân tộc bản địa khác, từ đó nó hoàn toàn có thể biểu lộ một cách trọn vẹn nhất sự hiện hữu của tớ trong quy trình giao lưu và hội nhập.

Trải hàng nghìn năm lịch sử, dân tộc bản địa Việt Nam đã rèn đúc, tôi luyện cho mình nhiều phẩm chất tốt đẹp. Đó là khả năng khắc chế vạn vật thiên nhiên, tư duy độc lập, tự chủ, sáng tạo trong chống giặc ngoại xâm; sự hình thành một hệ giá trị cốt lõi của văn hóa truyền thống dân tộc bản địa với tinh thần yêu nước, ý chí độc lập tự cường, tinh thần đoàn kết, ý thức cố kết hiệp hội link thành viên – mái ấm gia đình – làng xã – Tổ quốc; lòng nhân ái, sự khoan dung, trọng nghĩa tình đạo lý, lấy nhân nghĩa làm gốc; trách nhiệm của thành viên riêng với hiệp hội nhà – làng – nước; trọng dân, tôn vinh dân, lấy dân làm gốc; hòa hợp đề hòa đồng, cần mẫn, nhã nhặn, giản dị trong lối sống,… Tất cả tạo thành nhân cách của con người và được nhân dân làm thành nhân cách, cốt cách của dân tộc bản địa Việt Nam.

>> Luật sư tư vấn luật góp vốn đầu tư quốc tế trực tuyến gọi: 1900.6162

Luật sư tư vấn pháp lý góp vốn đầu tư quốc tế – Ảnh minh họa

Bản sắc văn hóa truyền thống Việt Nam là tố chất được hợp luyện cùng chiều với lịch sử đấu tranh dựng nước và giữ nước của dân tộc bản địa Việt Nam. Bản sắc đó không phải là một hằng số, là những giá trị không bao giờ thay đổi, mà có những giá trị mới được hình thành, bồi tụ trong quy trình hội nhập, tiếp biến Một trong những nền văn hóa truyền thống cổ truyền.

Tùy Theo phong cách tiếp cận và yếu tố nghiên cứu và phân tích để hoàn toàn có thể rút ra những kinh nghiệm tay nghề của việc giữ gìn bản sắc văn hóa truyền thống dân tộc bản địa, ngừng hoạt động hay Open trong quy trình giao lưu, hội nhập.

Trước hết, phải nhận thức văn hóa truyền thống là đối thoại, là yếu tố xâm nhập, xen kẽ, trao đổi, tác động qua lại và có chút trộn lẫn Một trong những yếu tố nội sinh và ngoại sinh. Bản thân khái niệm văn hóa truyền thống dù theo nghĩa này hay nghĩa khác, cũng đều thể hiện quan hệ với mình, với những người, với yếu tố, giữa dân tộc bản địa và quả đât. Văn hóa là biết phương pháp xử sự, xử thế. Các nền văn hóa truyền thống cổ truyền luôn tiếp nhận lấy nhau, vay mượn của nhau. Mọi nền văn hóa truyền thống cổ truyền đều thuộc về di sản chung của quả đât. Văn hóa của quy trình sau thường là yếu tố tăng trưởng hợp quy luật của tổng số những kiến thức và kỹ năng mà loài người đã tích lũy ở những quy trình trước. Không có nền văn hóa truyền thống cổ truyền nào trên toàn thế giới lại tuyệt đối đơn lẻ, thuần khiết và không biến thành ảnh hưởng bởi bất kể nền văn hóa truyền thống cổ truyền nào khác. Điều này đúng với mọi thời đại.

Đời sống của một con người, một hiệp hội, một dân tộc bản địa hay xã hội, tự bản thân nó là không ngừng nghỉ tăng trưởng, tự tái tạo và biến hóa không ngừng nghỉ trong tiến hóa của lịch sử. Sự trao đổi và tăng trưởng đó bị ngưng trệ – dù vô thức hay hữu thức – đều làm tổn thương và xói mòn những giá trị của đời sống, là yếu tố tồi tệ nhất. Những bài học kinh nghiệm tay nghề và kinh nghiệm tay nghề thành công xuất sắc và không thành công xuất sắc của Việt Nam và toàn thế giới thời cổ, trung, cận đại đều được đo bằng việc có giao lưu hội nhập với toàn thế giới hay co vào cố thủ, đóng kín, khước từ giao lưu.

Việc mở mang đầu óc với toàn thế giới bên phía ngoài là một yên cầu khách quan, một quy luật của yếu tố hưng thịnh tiến bộ và tăng trưởng. Ngăn trở hoặc làm trái quy luật sẽ dẫn tới thất bại.

Không kể tới những sự cách biệt do những yếu tố địa lý như bị ngăn cách bởi đại dương, sa mạc, bởi khí hậu quyết liệt làm cho một số trong những nền văn minh cổ đại từ chỗ tăng trưởng cao đi tới chỗ trì trệ, suy tàn, còn sót lại đều hầu hết do sự xung đột, cưỡng chế áp hòn đảo. Triều đại Mãn Thanh ở Trung Quốc, triều Nguyễn ở Việt Nam là những ví dụ điển hình về chủ trương “bế quan tỏa cảng” trước sức mạnh áp hòn đảo của văn minh phương Tây. Kết quả là càng đóng kín bao nhiêu thì sẽ càng trở nên trì trệ bấy nhiêu, ở đầu cuối cũng không thể ngừng hoạt động. trái lại, bài học kinh nghiệm tay nghề của Nhật Bản chủ trương Open, ứng xử phù phù thích hợp với những nền văn minh khác là những hình ảnh sống động, mẫu mực của việc giao lưu, hội nhập trên cơ sở giữ gìn bản sắc văn hóa truyền thống dân tộc bản địa.

Hai là, không mở mang đầu óc với toàn thế giới bên phía ngoài thì sớm hay muộn cũng tiếp tục suy thoái và khủng hoảng. Nhưng cũng không phải cứ mở mang là tăng trưởng và tiến bộ. Vấn đề còn ở đoạn là phương pháp mở mang, giao lưu với toàn thế giới ra làm sao. Là yếu tố có tính quy luật cơ bản của đời sống con người, nhưng nếu tiếp cận tốt thì kết quả sẽ tốt, và ngược lại.

Một vướng mắc lớn nêu lên cho việc tiếp cận khoa học là tại sao trong lịch sử có những bài học kinh nghiệm tay nghề thành công xuất sắc và không thành công xuất sắc? Vẫn cùng một nền văn hóa truyền thống cổ truyền với những giá trị số 1 như tinh thần yêu nước, chủ nghĩa dân tộc bản địa độc lập, tâm ý và ý thức tôn vinh hiệp hội, nhưng tại sao từ nửa thời gian cuối thế kỷ XIX đến thời điểm đầu thế kỷ XX trào lưu giải phóng dân tộc bản địa Việt Nam không giành được thắng lợi? Sau này tại sao ta lại thắng thực dân Pháp, thắng đế quốc Mỹ? Nếu vấn đáp vì đối phương vấp phải một nền văn hóa truyền thống cổ truyền mà người ta không thể nào hiểu được, không thể nào thắng được thì chưa hoàn toàn có sức thuyết phục, nói cách khác chỉ là mới đúng một phần. Nếu nhận định rằng, vì chủ trương ngừng hoạt động (đương nhiên vì sợ hãi sự áp hòn đảo, cưỡng chế của thực dân phương Tây dưới danh nghĩa “khai hóa”) thì cũng mới đúng một nửa, thậm chí còn không được một nửa. Thực tế lịch sử đã cho toàn bộ chúng ta biết, cũng luôn có thể có những bài học kinh nghiệm tay nghề về chủ trương ngừng hoạt động dẫn tới sự thành công xuất sắc(1) trong thời cận đại sự tăng trưởng của Nhật Bản tưởng như một nghịch lý, chính bới bắt nguồn từ “cú hích” ngừng hoạt động dẫn đến việc thành công xuất sắc của cải cách Minh Trị sau này. Điều này đã cho toàn bộ chúng ta biết, tránh việc hiểu một cách đơn thuần và giản dị rằng, cứ có một nền văn hóa truyền thống cổ truyền mang bản sắc riêng không trộn lẫn với nền văn hóa truyền thống cổ truyền những nước khác là tự khắc thành công xuất sắc. Hoặc cứ Open là ắt tăng trưởng. Bài học ngày hôm nay là, phải “biết mình biết người”, biết phương pháp Open, thậm chí còn như Nhật Bản là biết cả cách “ngừng hoạt động một cách dữ thế chủ động có lựa chọn nhằm mục đích khuyến khích sự tăng trưởng những ngành trong nước, phục hưng sản xuất và điều tiết ngoại thương”.

Ba là, “biết mình biết ta” để giữ gìn và chắt lọc, biết “Open”, “ngừng hoạt động” thì ắt thành công xuất sắc.

Trước hết, phải nhận thức khá đầy đủ về một toàn cảnh quốc tế mới sẽ còn nhiều dịch chuyển. Đó là quy trình tăng trưởng nhanh, mạnh và toàn thế giới hóa trên nhiều nghành như thông tin, khoa học và công nghệ tiên tiến và phát triển, thương mại,… Nó tạo ra kĩ năng trao đổi trí tuệ, thông tin cực nhanh về thời hạn, cực rộng về địa phận và phong phú từ nhiều nguồn. Một chân trời văn hóa truyền thống và kiến thức và kỹ năng tạo cho những hiệp hội xích lại gần nhau đang mở ra trước những dân tộc bản địa. Mặt khác là rủi ro không mong muốn tiềm ẩn tiềm ẩn san bằng và giống hệt hóa những khối mạng lưới hệ thống giá trị và tiêu chuẩn, rình rập đe dọa làm suy kiệt kĩ năng sáng tạo của những nền văn hóa truyền thống cổ truyền. Kinh tế thị trường trong xu thế toàn thế giới hóa có Xu thế biến di sản văn hóa truyền thống (vật thể và phi vật thể) thành thành phầm & hàng hóa, kể cả bản thân con người.

Trong toàn cảnh đó, nên phải tỉnh táo nhận thức về phần mình. Không ai hoàn toàn có thể phủ nhận được sức mạnh và giá trị vĩnh cửu của bản sắc văn hóa truyền thống Việt Nam(2). Nhưng có phải sức mạnh đó là vô biên hay vẫn vẫn đang còn số lượng giới hạn? Có những khuyết tật mà trước kia chưa thể hiện hay thể hiện ít, nay thì lộ rõ hơn. Hiện tượng trong lịch sử có những lúc phương Đông bị phương Tây áp hòn đảo, thậm chí còn bị ngược đãi và làm nhục. Song ở một chừng mực nào đó thì văn hóa truyền thống Phương Đông đã làm sáng mắt cho họ một bài học kinh nghiệm tay nghề về quy luật cái mạnh riêng với cái yếu. Trong quy luật đó, không thể không bàn tới việc văn hóa truyền thống phương Tây đi tiên phong về những lý tưởng cách mạng: tiến bộ, tự do, dân chủ, đặt chữ trí lên trên hết, lấy lý tính và khoa học làm tiêu chuẩn chân lý. Phải thừa nhận rằng, trước kia cũng như lúc bấy giờ toàn bộ chúng ta đang thấp kém về mặt vật chất và khoa học tự nhiên, khoa học kỹ thuật. Về khoa học xã hội và nhân văn cũng luôn có thể có những nét tương tự. Chẳng hạn, phương Đông đưa ra “đức trị” trong lúc còn những non kém về “pháp trị”. Chúng ta phải dám nhìn thẳng vào thực sự, giác ngộ về những yếu kém và lỗi thời của tớ. Tuy nhiên sự mạnh, yếu cũng là cái nhìn tương đối, trong những quy trình và tình hình lịch sử rõ ràng nhất định. Bởi vì xét đến cùng thì những mặt tinh thần và giá trị đạo đức là những cái quan trọng hơn những cái khác. Theo tinh thần của UNESCO, “phân tích đến cùng với việc tăng trưởng của xã hội đó đó là yếu tố tăng trưởng của văn hóa truyền thống”; “sự thăng hoa của văn hóa truyền thống là đỉnh điểm nhất của yếu tố tăng trưởng”.

Bốn là, vấn đề cần quan tâm lúc bấy giờ là, với tư duy văn hóa truyền thống thay đổi của Đảng Cộng sản Việt Nam: “Bảo vệ bản sắc dân tộc bản địa phải link với mở rộng giao lưu quốc tế, tiếp thụ có tinh lọc những cái hay, cái tiến bộ trong văn hóa truyền thống những dân tộc bản địa khác”(3) thì toàn bộ chúng ta phải nhận thức ra làm sao và làm gì để giữ gìn, phát huy bản sắc văn hóa truyền thống dân tộc bản địa trong quy trình giao lưu hội nhập? Có thể nêu lên một số trong những khía cạnh cho việc lựa chọn quy mô tăng trưởng Việt Nam như sau:

1 – Không lo ngại sự áp hòn đảo của toàn thế giới hóa, không “dị ứng” với mọi biểu lộ của văn hóa truyền thống quả đât. Thâm nhập vào toàn thế giới một cách dữ thế chủ động, tự tin, tự nhiên, sẵn sàng đối thoại với những nền văn hóa truyền thống cổ truyền với tư duy phong phú văn hóa truyền thống là một tất yếu của giao lưu, hợp tác. Muốn vậy phải trên cơ sở lấy văn hóa truyền thống dân tộc bản địa làm gốc. Chỉ trên cơ sở nhận thức đúng đắn, khá đầy đủ việc giữ gìn, phát huy cốt cách văn hóa truyền thống dân tộc bản địa mới đi tới được văn hóa truyền thống quả đât.

2 – Kinh tế và có thiết kế kinh tế tài chính rồi thì văn hóa truyền thống mới thiết kế được và đủ Đk tăng trưởng được. trái lại, văn hóa truyền thống phải đứng trong kinh tế tài chính và chính trị, thúc đẩy kinh tế tài chính và chính trị tăng trưởng. Như vậy, trong lúc tăng cường công nghiệp hóa, tân tiến hóa, cùng với tăng trưởng kinh tế tài chính vẫn phải có niềm tin và giải pháp tích cực để tăng trưởng văn hóa truyền thống tinh thần, không theo phong cách dàn hàng ngang để tiến, mà bằng tư duy “lấy tinh thần thắng lợi vật chất”, “đem văn minh (đồng nghĩa tương quan với văn hóa truyền thống) thắng bạo tàn”.

3 – Phải xuất phát từ tư duy phương Đông được ghi lại bởi tham vọng tìm kiếm tính thống nhất của vũ trụ, sự hòa giải và hợp lý Một trong những xích míc. Để giao lưu, hội nhập phải có một thái độ “cầu đồng tồn dị”, tìm mẫu số chung thay vì khoét sâu sự cách biệt. Nếu thời gian giữa thế kỷ XX, Hồ Chí Minh đã tìm thấy điểm chung của Khổng Tử, Các Mác, Giê-su, Tôn Dật Tiên là mưu cầu niềm sung sướng cho loài người, mưu cầu phúc lợi cho xã hội, thì đến thời gian cuối thế kỷ XX quả đât lại tìm thấy một lý tưởng chung ở Hồ Chí Minh là phía con người Chân – Thiện – Mỹ, đem lại niềm sung sướng, tự do cho quả đât. Trong quan hệ Đông – Tây, dân tộc bản địa và quả đât, nên phải xác lập có cái chung và cái riêng, vật chất và tinh thần, nội sinh và ngoại sinh để triệu tập xử lý và xử lý sự cân đối, hòa giải và hợp lý Một trong những yếu tố.

4 – Có “vay” thì phải có “trả”. “Vay” thì phải sáng tạo và không được trở thành kẻ bắt chước. “Trả” thì phải xứng danh là một dân tộc bản địa trong số ít của toàn thế giới có nền văn hóa truyền thống cổ truyền tiêu biểu vượt trội. Giới thiệu văn hóa truyền thống, giang sơn, con người Việt Nam với toàn thế giới, làm phong phú thêm nền văn hóa truyền thống cổ truyền quả đât vừa là trách nhiệm, vừa là vinh dự. Suy cho cùng, “giúp bạn cũng đó đó là giúp mình”. Quá trình “vay” và “trả” qua lại lẫn nhau giúp ta có Đk giao lưu hội nhập, tạo ra tiên tiến và phát triển và tân tiến tuy nhiên vẫn rất truyền thống cuội nguồn (Việt Nam) nếu toàn bộ chúng ta luôn có ý thức và niềm tự hào về những dân tộc bản địa.

5 – Giữ gìn bản sắc văn hóa truyền thống của dân tộc bản địa là một ý thức chính trị, và ý thức chính trị của dân tộc bản địa, xây dựng tâm ý hiệp hội với nội dung cao cả là tinh thần độc lập tự cường, tự chủ lại là biểu lộ cao nhất và trước hết của văn hóa truyền thống. Trước đây bản sắc văn hóa truyền thống của dân tộc bản địa với tinh thần yêu nước, chủ nghĩa dân tộc bản địa, tinh thần dân tộc bản địa tự chủ về chính trị đã xác lập sức mạnh mẽ và tự tin của trào lưu giải phóng thì nay lại càng nên phải như vậy. “Một dân tộc bản địa không tự lực cánh sinh mà cứ ngồi chờ dân tộc bản địa khác giúp sức thì không xứng danh được độc lập”(4).

6 – Tiếp thu toàn vẹn và tổng thể, nhưng có tinh lọc qua “màng lọc” bản sắc văn hóa truyền thống Việt Nam. Nhà văn hóa truyền thống kiệt xuất Hồ Chí Minh chỉ rõ, cái gì có ích và thiết yếu, cái gì tốt và hay thì ta phải học lấy, tiếp nhận để làm giàu cho văn hóa truyền thống Việt Nam, một nền văn hóa truyền thống cổ truyền phù thích hợp với khoa học và phù thích hợp với cả nguyện vọng của nhân dân. Nói như vậy để thấy không phải mọi thứ mới lạ đều phải có ích. Cái gì mới mà hay thì tiếp thu, còn cái mới mà lai căng, xấu xa thì cương quyết vô hiệu.

Phải thường xuyên bồi bổ cho lịch sử – văn hóa truyền thống với ý nghĩa là cội rễ của dân tộc bản địa, cái vốn của riêng mình. Điều cơ bản và trước hết là phải làm kỳ được việc thường xuyên bồi bổ cho lịch sử – văn hóa truyền thống, khiến cho cat cách văn hóa truyền thống dân tộc bản địa thấm sâu vào tâm ý quốc dân. Một khi sao nhãng việc làm đó thì tự mình sẽ đánh mất mình. Nhưng trong nội hàm giữ gìn bản sắc đã tiềm ẩn phát huy, giao lưu, trao đổi, xâm nhập và hội nhập những giá trị văn hóa truyền thống rồi: Bởi vì văn hóa truyền thống là đối thoại và phong phú vì tăng trưởng. Nhà văn hóa truyền thống lớn G. Nê-ru (Ấn Độ) hoàn toàn có lý khi nhận định rằng, “người ta không thể sống và cống hiến cho một mình với cội rễ”. Thậm chí cội rễ này cũng tiếp tục khô héo nếu nó không vươn ra dưới mặt trời và không khí tự do; chỉ khi đó cội rễ mới mang dinh dưỡng đến cho anh. Chỉ khi đó môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường mới đâm cành trổ hoa”(5).

Kết hợp ngặt nghèo việc tiếp thu tinh hoa văn hóa truyền thống quả đât đấu tranh chung lại sự xâm nhập của văn hóa truyền thống ô nhiễm. Đó là quan hệ giữa giữ gìn bản sắc với tiếp thu tinh hoa, giữa truyền thống cuội nguồn – tiếp biến và thay đổi, để bồi bổ cho một nền văn hóa truyền thống cổ truyền dân tộc bản địa cường tráng, với những yếu tố nội sinh sung mãn.

7 – Quá trình giữ gìn bản sắc văn hóa truyền thống dân tộc bản địa cũng là quy trình xâm nhập văn hóa truyền thống, quy trình tự thân vận động, tự ý thức, tự mày mò, tự tái tạo từ ta và từ người. Cái khó ở đấy là, làm thế nào để đã có được sự công minh giữa gốc rễ và hoa lá trên cành; giữa yếu tố nội sinh và ngoại sinh khi những yếu tố đó luôn có quan hệ biện chứng. Câu vấn đáp phải được tiếp tục tâm ý từ quá khứ và thực tiễn ngày hôm nay. Nhưng trước mắt chúng tôi vẫn phải trở lại, vận dụng sáng tạo và tăng trưởng những luận đề của Hồ Chí Minh trong sự nghiệp giải phóng: “Chủ nghĩa dân tộc bản địa là động lực lớn của giang sơn… Người ta sẽ không còn làm gì được cho những người dân An Nam nếu không nhờ vào những động lực vĩ đại, và duy nhất của đời sống xã hội của tớ”. “Phải trông ở tiềm năng. Thực lực mạnh, ngoại giao sẽ thắng lợi. Thực lực là cái chiêng và ngoại giao là cái tiếng. Chiêng có to tiếng mới lớn”. “Đem sức ta mà giải phóng cho ta”, “Muốn người ta tương hỗ cho thì trước mình phải tự giúp lấy tôi đã”. Về văn hóa truyền thống, cần hiểu đó là yếu tố bảo tồn, chấn hưng nền văn hóa truyền thống cổ truyền dân tộc bản địa để làm cơ sở khuynh hướng cho việc mở rộng giao lưu văn hóa truyền thống quốc tế. Đồng thời phải phối hợp một cách ngặt nghèo, khoa học, tinh xảo, có lý có tình giữa “pháp trị” – mà nhất là vai trò quản trị và vận hành của Nhà nước riêng với những nghành kinh tế tài chính – xã hội – với “đức trị” mà hầu hết là giáo dụctính nhân văn, đạo đức. Ở một ý nghĩa nào đó, là phối hợp giữa “xây” và”chống”, trong số đó “xây” là trách nhiệm hầu hết và lâu dài. Phải nhận thức con người là yếu tố xuất phát cũng là tiềm năng của yếu tố tăng trưởng. Phải đào tạo và giảng dạy con người cả về nhân cách và về trí tuệ. Trong nhân cách có trí tuệ. Trí tuệ càng cao, nhân cách càng phải lớn. Chỉ có nhận thức như vậy mới tạo ra một Việt Nam ổn định, tăng trưởng bền vững trong quy trình giao lưu, hội nhập.

(LUATMINHKHUE.VN: Biên tập & phân tích)

Reply
9
0
Chia sẻ

4149

Video Tính chất quan trọng nhất của nền văn hóa truyền thống cổ truyền Việt Nam ?

Bạn vừa Read nội dung bài viết Với Một số hướng dẫn một cách rõ ràng hơn về Review Tính chất quan trọng nhất của nền văn hóa truyền thống cổ truyền Việt Nam tiên tiến và phát triển nhất

Share Link Tải Tính chất quan trọng nhất của nền văn hóa truyền thống cổ truyền Việt Nam miễn phí

Heros đang tìm một số trong những Chia Sẻ Link Cập nhật Tính chất quan trọng nhất của nền văn hóa truyền thống cổ truyền Việt Nam miễn phí.

Giải đáp vướng mắc về Tính chất quan trọng nhất của nền văn hóa truyền thống cổ truyền Việt Nam

Nếu sau khi đọc nội dung bài viết Tính chất quan trọng nhất của nền văn hóa truyền thống cổ truyền Việt Nam vẫn chưa hiểu thì hoàn toàn có thể lại Comment ở cuối bài để Mình lý giải và hướng dẫn lại nha
#Tính #chất #quan #trọng #nhất #của #nền #văn #hóa #Việt #Nam