Thủ Thuật Hướng dẫn Chuyển đề cái tôi trữ tình trong thơ mới Mới Nhất

Bạn đang tìm kiếm từ khóa Chuyển đề cái tôi trữ tình trong thơ mới được Cập Nhật vào lúc : 2022-08-03 01:05:16 . Với phương châm chia sẻ Bí quyết Hướng dẫn trong nội dung bài viết một cách Chi Tiết 2022. Nếu sau khi đọc nội dung bài viết vẫn ko hiểu thì hoàn toàn có thể lại Comments ở cuối bài để Admin lý giải và hướng dẫn lại nha.

Thảo luận 1

Chuyên đề 2: Cái tôi trữ tình trong thơ Mới

Hi all! Tiếp sau mảng Chuyên đề về tư tưởng nhân đạo trong những tác phẩm văn xuôi đầu thế kỉ XX – trước CM tháng 8, chị lập thêm topic để những em trao đổi về mảng kiến thức và kỹ năng liên quan đến thơ Mới. Đây cũng đó đó là một trong trong những nội dung khá quan trọng trong chương trình thi Đại học. Trong topic này, những em hoàn toàn có thể trao đổi về những yếu tố liên quan đến phong thái của tác gia văn học (Xuân Diệu) hoặc những yếu tố có liên quan tới những tác phẩm thơ Mới! Hãy cùng nhau trao đổi nhé! Một lần trao đổi là một trong lần toàn bộ chúng ta học lại đó!

Come on!

Thảo luận 2

Chị và những bạn giúp mình: Phân tích cái tôi trữ tình của Hàn Mặc Tử trong Đây thôn Vĩ Dạ.
Cảm ơn cả nhà!

Thảo luận 3

Với đề bài này cậu cần làm rõ một số trong những ý sau này: – Giải thích cái tôi trữ tình – cái tôi trữ tình trong thơ Mới – Nỗi nhớ và niềm rạo rực của thi nhân: khổ 1 – Buồn thương, vô vọng về sự việc đơn độc, chia lìa: khổ 2

– Hoài nghi: bức tranh lạnh lẽo…: khổ 3

Thảo luận 4

Thế còn cái tôi trữ tình trong Tràng giang thì biểu lộ thế nào vậy dohuyen123?

Thảo luận 5

Theo mình là: – Tâm sự của chàng thanh niên trước thời cuộc

– Cảnh sông nước tràng giang mênh mông, buồn

Thảo luận 6

Mọi người ơi, có lúc nào họ cho đề tổng hợp về đăj điểm cái tôi trữ tình qua một số trong những bài thơ Mới ko nhỉ?
Nếu có đề như vậy thì mình phải làm những gì????

Thảo luận 7

chị và những bạn giúp mình ” Phân tích cái tôi trữ tình của Huy Cận trong bài Tràng Giang “

Thảo luận 8

Cái tôi trữ tình trong bài Tràng giang: Cái này bạn sẽ phân tích theo từng khổ nhé. Mỗi khổ thể hiện tâm trạng riêng của nhà thơ gắn với sông nước tràng giang

Trong số đó bạn phải làm nổi trội được: những tâm trạng của chàng thanh niên đứng trước thời cuộc của thế hệ mình chưa chắc như đinh đi đâu về đâu, thứ hai là tình yêu quê nhà, giang sơn.

Thảo luận 9

Phân tích bức tranh thiên đường trên mặt đất trong VỘi vàng của Xuân Diệu. Cả nhà giúp mình nhé!

Thankssssss!

Thảo luận 10

Để phân tích bức tranh ấy, hầu hết tập trugn ở trong đoạn 1 bài thơ. Cậu cần pt được đặc biệt quan trọng 4 câu đầu với những giải pháp nt độc lạ. Sau đó là đoạn sau : Của ong….hoài xuân..

Phân tích được buổi tiệc trần gian đuợc nhà thơ miêu tả đẹp và giàu sang ra làm sao…

Chú ý: Tham khảo thêm những bài phía dưới! Thấy hay thì like và chia sẻ ngay nhé.

1. Sự vận động của cái tôi trong Thơ mới Thơ Mới là một trong những đỉnh điểm của thơ ca thế kỉ XX. Nói đến thơ là nói tới ý thức trữ tình mà ý thức trữ tình hiện ra trong văn bản thơ là cái tôi trữ tình và hình thức trữ tình. Hình thức trữ tình là phương thức, phương tiện đi lại mà tác giả sáng tạo để chuyển tải thông điệp thơ. Cái tôi trữ tình trong Thơ Mới tăng trưởng qua hai đoạn đường từ khi nó khai sinh: Chặng 1: Là tiếng nói của cái tôi trữ tình tiểu tư sản (Những năm 80 của thế kỉ XX – theo quan điểm Macxit); chặng 2: Là tiếng nói của cái tôi trữ tình gắn với ý thức thành viên đô thị. Về tư tưởng, cái tôi trữ tình của Thơ mới có sự vận động từ cái tôi thành viên đến cái tôi bản thể. Trước đây nhiều ý niệm nhận định rằng cái tôi trong Thơ mới vận động và đi vào bế tắc tiếp theo đó tự triệt tiêu. Đó là quan điểm đã cũ, chỉ mang tính chất chất xã hội hóa, thiếu khối mạng lưới hệ thống lôgic. Ngày nay nhìn ở góc cạnh nhìn đa chiều: rõ ràng là nếu không còn cuộc Cách mạng tháng Tám thì trào lưu Thơ mới vẫn tiếp tục tăng trưởng. Bởi sau khi trào lưu Thơ mới kết thúc nó vẫn tiếp tục hành trình dài bằng 2 Xu thế: Ở miền Bắc kết tinh ở Hoàng Cầm với tập Về kinh Bắc, ở miền Nam thật nhiều yếu tố Thơ mới vẫn tiếp tục được tôn vinh và phát huy. Vì thế, hoàn toàn có thể coi Thơ Mới chấm hết thụ động trước sự việc can thiệp của lịch sử hay Thơ mới như một sinh mệnh chết yểu chứ không phải nó đã đi hết số phận của nó. Thơ lúc bấy giờ như đang tiếp theo đó Thơ Mới đi sâu vào cái tôi bản thể, thể hiện: 1932 – 1945: Đào sâu cái tôi thành viên và bước đầu đi vào cái tôi bản thể, 1945 – 1985: Rời cái tôi thành viên đi vào cái tôi tập thể, 1985 – nay: Trở về cái tôi bản thể. Cái tôi thành viên là quy trình đầu ý thức thành viên mới trỗi dậy: từ ý thức về phần mình như một thành viên trong tập thể, gắn bó với tập thể và cảm thấy niềm sung sướng; khi bị bỏ rơi cảm thấy đau khổ và đi tìm mình trong toàn thế giới. Còn cái tôi bản thể không bận tâm đến việc tồn tại của tớ trong hiệp hội, đi tìm toàn thế giới trong mình. Cái tôi thành viên nghiêng về cảm xúc, lấy việc giải phóng cảm xúc tối đa như thể quyền sống thành viên nên gắn với ngôn từ của tình cảm, cảm xúc. Còn cái tôi bản thể cạnh bên giải phóng cảm xúc còn là một những do dự về lí tính, mang sắc tố triết học vì thế cái tôi bản thể gắn với ngôn từ của lí tính, triết luận. Cái tôi thành viên bị đơn độc, không được chia sẻ, bị buộc ràng với hiệp hội nên than thở nỗi đơn độc. Còn cái tôi bản thể tự đơn độc, mang trong mình nỗi đơn độc cố hữu của chính mình nên đơn độc tuyệt đối, quá tải. Cái tôi thành viên biểu lộ rõ ràng ở những nhà thơ: Thế Lữ, Lưu Trọng Lư và một phần thơ Xuân Diệu… Còn cái tôi bản thể biểu lộ ở một phần nhỏ thơ Xuân Diệu, Huy Cận và nhất là thơ Hàn Mặc Tử (Chính cái tôi bản thể trong thơ Hàn Mặc Tử đã đưa Thơ Mới tăng trưởng đến một trình độ cao hơn.) 2. Biểu hiện của cái tôi trong một số trong những tác phẩm tiêu biểu vượt trội trong nhà trường THPT * Tràng giang: Tư tưởng của Huy Cận xoay quanh chữ Hòa điệu (tên bài thơ mang tính chất chất chất tuyên ngôn của Huy Cận Họa điệu ) – từ ghép của hai nét nghĩa: được đồng điệu, được hòa nhập: Khi được hòa điệu cái tôi cảm thấy hân hoan, niềm sung sướng đó là trạng thái nên sống. Còn lúc không được hòa điệu cái tôi cảm thấy đơn độc, xấu số – không nên sống: củi-khô, gió-vắng ngắt, làng xa, chợ chiều-vãn, không-cầu, … Hòa điệu là trạng thái lí tưởng: Con người hòa nhập, đồng điệu với con người, con người hòa nhập, đồng điệu với vạn vật thiên nhiên, tạo vật và tạo vật, vạn vật thiên nhiên hòa nhập, đồng điệu với nhau. Thơ Huy Cận trước Cách mạng tháng Tám là tiếng nói sầu tủi của một chiếc tôi phi hòa điệu, tiêu biểu vượt trội là tập Lửa thiêng, Vũ trụ ca. Trong khi, sau Cách mạng tháng Tám lại là tiếng nói hân hoan, vui sướng khi được hòa điệu, tiêu biểu vượt trội là Trời mỗi ngày lại sáng, Đoàn thuyền đánh cá. Tràng giang kết tinh cái tôi Huy Cận trước Cách mạng, thể hiện rõ ràng nhất tiếng nói sầu tủi của cái tôi đang bơ vơ trong cõi đời, cõi người. Nó tiêu biểu vượt trội cho mặt âm, mặt tối của thơ Huy Cận. Còn Đoàn thuyền đánh cá là bài ca ca tụng sự hòa điệu, bởi có 3 sự hòa điệu viên mãn: Con người hòa điệu với con người (tiếng hát đồng sức đồng lòng trong lao động), con người hòa điệu với vạn vật thiên nhiên (con người hòa nhập với vạn vật thiên nhiên,vũ trụ. Hoạt động của con người nằm trong bản giao hưởng lớn của vũ trụ), vạn vật thiên nhiên, tạo vật hát ca hòa điệu với nhau. Tràng giang là bài thơ tiêu biểu vượt trội nhất của Huy Cận và cũng là một trong những bài thơ hay nhất của trào lưu Thơ mới. Cảm xúc bao trùm bài thơ là nỗi đơn độc trước vũ trụ: vô biên, vô tận, vô cùng. Nghệ thuật là yếu tố đan kết giữa giọng thơ mới và chất thơ cổ xưa. Tràng giang: Tiếng nói sầu tủi của một chiếc tôi bơ vơ giữa- trong cõi người, cõi đời. Mối quan hệ giữa con người với con người: Con người, cái tôi của tác giả: Cái tôi như một kẻ lữ thứ trên hành trình dài của một kẻ tha hương bơ vơ, lạc lõng giữa không khí, lạc vào một trong những toàn thế giới hoang vắng. Cái tôi cố truy tìm những hình ảnh, những tín hiệu dù nhỏ nhoi, mờ nhạt của đồng loại để bớt đơn độc, để được ấm lòng nhưng toàn bộ đều vô vọng: Ai người trước chưa qua, Ai người sau chưa tới? Nghĩ trời đất vô cùng, Một mình tuôn giọt lệ (Trần Tử Ngang). Con người, nhân vật được khách thể hóa: Con người được xuất hiện một cách gián tiếp: Sóng gợn tràng giang buồn điệp điệp, Con thuyền xuyên mái nước tuy nhiên tuy nhiên. Hình bóng con người được thể hiện qua hình ảnh con thuyền, nhưng nó chỉ xuất hiện thoáng chốc rồi mất hút: Thuyền về, nước lại sầu trăm ngả, Củi một cành khô lạc mấy dòng. Cái hay thể hiện ở chữ về: con thuyền trở về với bến bờ xuất phát của nó trả lại sự hoang vắng cho dòng sông. Nó mất hút vào hư vô chứ không phải nép mình vào bờ bãi. Hình bóng con người không hề, trả lại không khí hoang vắng. Cho đến hết bài thơ, tín hiệu nhân hình bị, được phủ định sạch trơn: không đò, không cầu không hề phương tiện đi lại giao thông vận tải lối đi bộ, phương tiện đi lại giao lưu, không còn hình bóng con người: không khói, đâu tiếng làng xa…. Đò, cầu, khói: tín hiệu thị giác – hình ảnh, tiếng làng xa: tín hiệu âm thanh – thính giác. Tất cả đều không. Từ đâu có hai cách hiểu: thứ nhất là danh từ chỉ xứ sở: đâu đây có tiếng làng xa- có âm thanh môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường con người dù nhòe mờ, thảng hoặc. Thứ hai, đâu là phủ định: tiếng xa mờ ấy cũng không còn: không còn tiếng làng xa vãn chợ chiều. (Đặt trong tổng thể thì cách hiểu thứ hai là hợp lý hơn) Như vậy, con người thoáng hiện, cái tôi còn chưa kịp mừng rỡ, kỳ vọng thì mất hút đến hết bài và Tràng giang thành cõi hoang vắng vô biên. Đâu tiếng làng xa vãn chợ chiều, câu thơ được viết theo lối giảm thiểu đến kiệt cùng: Cái tôi tìm kiếm sự hoạt động và sinh hoạt giải trí của đồng loại để được sưởi ấm, được an ủi, để bớt bơ vơ, đơn độc (dù nhỏ bé, nhạt mờ, hao khuyết) nhưng tia kỳ vọng mong manh ấy vẫn không hề. Chợ vốn là nơi trao đổi thành phầm & hàng hóa, là nơi con người hòa điệu nhưng cũng không còn: Gì vui bằng cảnh chợ đông Gì buồn bằng cảnh chợ tàn người không Vì thế ở Tràng giang con người với con người không còn sự hòa điệu Mối quan hệ giữa con người với tạo vật vạn vật thiên nhiên: Chủ thể và tạo vật lạnh lùng, dửng dưng, quay sống lưng với nhau: sông, mây, trời, bãi, bờ, bèo, chim… đều hoạt động và sinh hoạt giải trí nhưng chỉ là yếu tố hoạt động và sinh hoạt giải trí dửng dưng, lảng tránh nhau. Thử so với thơ Hồ Chí Minh: tạo vật, vạn vật thiên nhiên ngóng trông, theo gửi: Người về rừng núi trông theo bóng người, hay vạn vật thiên nhiên mở đường nghênh đón con người: Bồi hồi rải bước Tây Phong Lĩnh, với thơ Tố Hữu: Mình về rừng núi nhớ ai, Trám bùi để rụng măng mai để già, rừng núi khuynh hướng về con người, dành trao những gì tốt đẹp tuyệt vời nhất cho con người. Cái tôi lữ thứ chơi vơi không còn nơi xác lập, tạo vật không dành riêng cho cái tôi ấy một chỗ đứng nào, tước đoạt tất nên nó đã tiếp tục tăng cao, rộng, xa lại càng vô: biên, tận, cùng hơn. Tất cả tạo vật, vạn vật thiên nhiên đều li tâm, quay sống lưng, xa lánh, ngược hướng người: sông chảy, chim bay, mây đùn… đều hoạt động và sinh hoạt giải trí trong sự lạnh lùng với con người. Nên cái tôi như chết đuối, ảo giác, may mà còn quê nhà trong tâm tưởng. Như vậy con người, tạo vật dù tồn tại cạnh bên nhau nhưng không còn sự hòa nhập, đồng điệu với nhau Mối quan hệ giữa tạo vật vạn vật thiên nhiên với nhau: Bản thân tạo vật, vạn vật thiên nhiên cũng lạnh lùng với nhau. Những sự vật vốn sinh ra cùng nhau, ngũ hành tương sinh, sống trong tâm nhau nhưng cũng lạnh lùng: thuyền – nước, sóng – sông, mây- trời, cồn – gió, nắng- trời, bờ- bãi…Nếu Nguyễn Du coi ý nghĩa của từ tuy nhiên tuy nhiên là yếu tố đồng cảm, đồng điệu, tâm đầu ý hợp Đinh ninh hai miệng một lời tuy nhiên tuy nhiên thì Huy Cận mang đến văn chương từ tuy nhiên tuy nhiên mang sắc tố toán học: tuy nhiên tuy nhiên – dù đi cạnh nhau nhưng không bao giờ gặp nhau – không giao cảm, như cặp vợ chồng bước ra từ tòa án…Mối quan hệ cặp đôi bạn trẻ được triển khai cạnh nhau: Nắng xuống – trời lên, sông dài – trời rộng: mỗi đối tượng người dùng vẫn mãi miết theo hành trình dài của tớ, không còn sự vật nào đồng lòng, đồng hướng, đồng cảm – toàn bộ thiếu sự ấm áp, giao hòa … hay nói cách khác toàn bộ đều phi hòa điệu Cái tôi mang sắc tố bản thể hiện lên trong cái tôi lữ thứ của Huy Cận trong bài thơ như một kẻ tha hương bị lạc lõng nơi đất khách quê người. Huy Cận gặp gỡ làm sống lại tâm trạng của Thôi Hiệu cả nghìn năm trước đó Nhật mộ hương quan hà xứ thị Yên ba giang thượng sử nhân sầu Hình ảnh khói của hai thi sĩ có sự rất khác nhau: Thôi Hiệu là khói sóng – tín hiệu gợi mờ nhòe không khí nhưng cũng gợi sự thi vị của không khí. Còn Huy Cận là khói nhà bếp-tín hiệu của yếu tố đoàn viên. Thôi Hiệu có duyên cớ mới phát sinh nỗi nhớ nhà, nhưng thực ra Thôi Hiệu còn đơn độc hơn Huy Cận. Khói sóng trên sông làm cho những người dân buồn. Cảm giác của Thôi Hiệu ở đất khách, trời tối khói sóng làm mờ nhòe không khí, xung quanh bủa vây bởi bóng tối, không hề cảm hứng về phương hướng…nên Thôi Hiệu đơn độc gấp bội lần. Như vậy, ở Thôi Hiệu nỗi đơn độc của thành viên khá rõ: đơn độc của kẻ tha hương, nhớ quê, bơ vơ nơi đất khách quê người. Huy Cận lại mang nỗi buồn của thời đại rõ ràng hơn, bởi đó là thời đại người ta sống với nhau bằng những tư tưởng rất khác nhau. Vì thế nỗi buồn của Huy Cận là nỗi bơ vơ lạc loài của một kẻ bộ hành trần gian đi tìm những tâm hồn đồng điệu. Đó là cảm xúc lạc loài của một con người rơi vào hoang hòn đảo không còn sự sống của con người, đứng trên quê nhà mà “thiếu quê nhà” . Đó là nỗi đơn độc của một chiếc tôi bản thể. * Đây thôn Vĩ Dạ: Bài thơ thể hiện tiếng lòng đặc biệt quan trọng của Hàn Mặc Tử – nỗi đơn độc bản thể của một con người đang trái chiều với cái chết – một nỗi đơn độc rất khó sẻ chia. Thơ Hàn là biểu lộ cho nỗi đơn độc ấy: là tiếng lòng của một tình yêu vô vọng nên sắc thái trong thơ Hàn là bi quan, vô vọng (khác với thơ Xuân Diệu – tình yêu kỳ vọng). Đây thôn Vĩ Dạ là lời bày tỏ với cuộc sống về một tình yêu vô vọng chứ không phải một thành viên hay một địa chỉ nào. Tình yêu vô vọng là: tình yêu vô tư, không vụ lợi, yêu như một giá trị. Dù biết không thể đã có được đối tượng người dùng nhưng không bao giờ mất đi tình yêu. Là một tình yêu đau thương vì càng vô vọng càng mãnh liệt, càng mãnh liệt càng vô vọng, càng yêu. Vì thế cái làm ra cảm xúc trong thơ Hàn là sắc thái đau thương. Sắc thái đau thương xuất phát từ tạng người Hàn Mặc Tử với tâm hồn bi quan, xấu số do cuộc sống: tình trường, bệnh lí- căn bệnh nhiều nhất “tứ chứng nan y” nên lâm vào cảnh vô vọng. Hàn Mặc Tử làm thơ khi cái chết đang dồn đuổi, vì thế thơ Hàn như lời nguyện cuối của một người sắp chia lìa, ngồi bên bờ vực để bấu víu lấy môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường. Cảm xúc đau thương vận hành theo sự tăng tiến qua ba khổ thơ: Nỗi đau thương của Hàn Mặc Tử hóa thân vào toàn thế giới hình ảnh, âm hưởng của bài thơ. Một điểm lưu ý nổi trội của Thơ mới là giọng điệu lấn át nhạc điệu. Đây là yếu tố tạo ra cảm hứng vừa lạ vừa quen của Thơ mới: Quen là bởi bài thơ mang âm hưởng của thể thơ thất ngôn trường thiên với nhịp điệu 2/2/3 – B/B/T. Lạ là ở giọng điệu, đó là âm hưởng vang lên từ khối mạng lưới hệ thống những vướng mắc. Nếu theo tín hiệu có 3 vướng mắc nhưng nếu theo ngữ điệu bài thơ thì có hơn 3 vướng mắc. Âm hưởng của bài thơ vang lên từ những vướng mắc liên tục ở 3 khổ thơ, đặc biệt quan trọng ở vị trí đầu và cuối thi phẩm. Xét về mặt dạng thức: đấy là những vướng mắc tu từ bởi những vướng mắc đó không phải là những vướng mắc đối thoại mà là những lời độc thoại, đơn phương, không đợi vấn đáp mà để bộc bạch uẩn khúc rất khó bày tỏ. Xét về sắc thái: đấy là những vướng mắc giàu sắc thái Câu hỏi 1: Sao anh không về chơi thôn Vĩ? Đây là vướng mắc của chính tác giả, ngữ điệu là hỏi nhưng có 4 sắc thái: Hỏi han, hờn trách, nhắc nhở, mời mọc. Tác giả dùng kiểu vướng mắc này vì chủ thể của vướng mắc là Hàn Mặc Tử – tác giả tự phân thân để hỏi chính mình. Tác giả sử dụng đại từ anh chứ không phải mình hay ta, bởi đấy là vướng mắc tự vấn, truy bức nên sử dụng đại từ lấp lửng tạo hiệu ứng vừa như hỏi ai, vừa như ai hỏi. Phải dùng hình thức này vì vướng mắc đề cập đến một vần đề nhạy cảm, khó nói, bởi: Vĩ Dạ là nơi có nhiều tình nghĩa với Hàn Mặc Tử, thuở nhỏ Hàn học ở Huế, thường xuyên qua lại thôn Vĩ nên về thôn Vĩ là về với tiếng gọi tình nghĩa. Về thôn Vĩ là tìm kiếm người mình từng theo đuổi – tiếng gọi của tình yêu đôi lứa. Tình trạng của thân phận, về thôn Vĩ là thăm lại chốn xưa, thăm người tri kỉ là yếu tố nên làm, đáng nhưng không làm được vì giờ đây không biết mình còn thời cơ hay là không. Lấp lửng trong vướng mắc, kẻ hỏi mang trong mình tâm trạng u hoài, một nỗi u hoài rất khó tỏ bày, một uẩn khúc rất khó tâm sự. Câu hỏi 2: Có chở trăng về kịp tối nay? Trật tự tăng tiến; ngữ điệu càng lúc càng nhanh gáp, khẩn thiết; cảm xúc càng lúc càng khắc khoải. Điểm nhấn ngữ điệu rơi vào chữ kịp. Điều mà chủ thể căn nguyên là yếu tố thời hạn. Nếu thuyền chở về kịp thì cứu vãn được, không về kịp thì đã muộn, là gió bay, mây biến, hoa tàn, nước buồn, trăng khuyết. Khổ thơ mở ra hình ảnh một toàn thế giới chia lìa, li tán. Thoạt nghe thông thường, đọc kĩ lại thấy không thông thường vì đó là yếu tố chia lìa ngang trái: gió >< mây: gió đi đường gió là tất yếu nhưng không còn gió thì mây khó khuynh hướng. Dường như kẻ viết, kẻ nhìn không nhìn bằng thị giác mà nhìn bằng mặc cảm, ám ảnh chia lìa. Hơn nữa gió mây không riêng gì có bỏ nhau mà mây gió đang lìa bỏ chốn này. Tất cả đang bỏ mình mà đi, chủ thể có mặc cảm bị bỏ rơi. Chỉ còn một đối tượng người dùng để chủ thể gửi vào kì vọng, đó là trăng-người bạn tri kỉ. Trăng trở thành đối tượng người dùng bám víu, cứu rỗi duy nhất riêng với mình. Với Hàn, trăng là người bạn chơi duy nhất trong đêm tối khi bị cuộc sống ruồng bỏ, là hồn, là máu. Anh sống một mình lủi thủi, hoang hoải trong đêm, và chỉ có một đối tượng người dùng duy nhất làm bạn với con người bị bỏ rơi: Ai mua trăng tôi bán trăng cho…Tất cả mây, gió, nước bỏ đi, hoang hoãi, với Hàn chỉ từ trăng là chung thủy, Hàn bấu víu vào trăng nên câu thơ bật lên khẩn khoản, nhưng trăng thì hao khuyết, định kì, nên: Thuyền ai đậu bến sông trăng đó, Có chở trăng về kịp tối nay? Chữ kịp thể hiện sự nôn nả trước nỗi đơn độc, là hành động sống của Hàn Mặc Tử. Kẻ sống đang hoạt động đua cùng thời hạn, chạy đua cùng cái chết – một cuộc chạy đua bạt vía, cuồng chân trước sự việc truy đuổi của cái chết. Cũng là cuộc chạy đua với thời hạn nhưng trong thơ Xuân Diệu lại xuất phát từ nhận thức mang sắc tố triết học về sự việc hữu hạn của đời người nên gắng hết hiệu suất chạy đua để tận thưởng mới có niềm sung sướng – sống là tận thưởng tối đa môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường. Ở Hàn Mặc Tử chạy đua với thời hạn không xuất phát từ nhận thức là cái chết chờ đón cuối con phố mà từ sự trải nghiệm đau đớn vì hằng ngày ông đã nghe, thấy, sờ cái chết gọi tên mình. Xuân Diệu muốn sống tối đa, sống nhiều; còn Hàn Mặc Tử chỉ thèm sống sót. Với Hàn được sống thôi cũng niềm sung sướng lắm rồi. Câu hỏi cất lên từ thân phận Hàn Mặc Tử là một minh chứng rất chuẩn về thơ: Thơ là yếu tố lên tiếng của thân phận ngay trong bản thể truy bức. Câu hỏi 3: Ai biết tình ai có đậm đà? Thèm sống, mơ tưởng về người tình xa để cứu rỗi cho tình trạng vô vọng của tớ. Mơ khách đường xa…. mơ tưởng về con người – tình nhân (trong ngần, thanh khiết..). Áo em trắng quá là cực tả sắc trắng trong thơ Tử, nói tới vẻ đẹp trinh bạch của người tình đến mức lạ lùng, bất thần…Có thể nói, không gì mạnh mẽ và tự tin như tình yêu – nó giúp ta nhiều điều, không gì mong manh như tình yêu – khó cầm giữ như cầm giữ giọt nắng trong tay. Hàn Mặc Tử đặt kì vọng vào tình yêu nhưng cũng đầy không tin về tình yêu. Chỉ có tình yêu mới giằng mình thoát khỏi bàn tay của thần chết. Hoài nghi không phải của người chán đời, chán sống mà không giám tin là mình được yêu, không giám tin là người đời hoàn toàn có thể giành cho mình một tình yêu đậm đà như vậy. Bài thơ thoạt đọc lên cảm xúc nghe như nhẹ nhàng, nhưng càng đọc càng thấy đó là tiếng nói đau thương – sắc thái riêng của thơ Hàn Mặc Tử. Phần âm hưởng đó chìm vào phía dưới – âm hưởng thơ là phần hồn của thơ, âm hưởng là yếu tố kết tinh sâu nhất của thơ trữ tình. Bài thơ mang tên Đây thôn Vĩ Dạ dường như khuynh hướng về cảnh vật, mạch thơ đọc tưởng như hướng tới một đối tượng người dùng, bên trong không trực tiếp nói tới cái chết nhưng nó vẫn nổi lên âm hưởng của một con người đang đứng bên bờ vực cái chết. Đây thôn Vĩ Dạ, xét trên bình diện bản thể thành: Đây lòng, đây hồn, đây máu của Hàn nhưng không thể tỏ bày, giải hồn cùng ai. 3. Kết luận Thơ mới dịch chuyển từ cái tôi thành viên sang cái tôi bản thể. Các nhà thơ thuộc trường thơ điên loạn đi được sâu hơn vào cái tôi bản thể. Xuân Diệu đơn độc về cơ bản thuộc phạm trù cái tôi thành viên: Em sợ lắm…..,Tôi là con nai…, Mây biếc về đâu…,Ta là một….. Cô đơn của một kẻ không thấy mình có quan hệ với hiệp hội. Hàn Mặc Tử: Hồn của người nào trú ẩn đầu ta…

Chủ thể phân thân vừa là tôi vừa là người khác, một chiếc tôi chứa được nhiều cái tôi, một con người chứa được nhiều cái tôi. Do đó, Hàn Mặc tử – Người ra đi nhất trong trào lưu Thơ mới, quán cận đến cái tôi suy nghiệm, đa ngã trong thơ đương đại.

Reply
9
0
Chia sẻ

4430

Video Chuyển đề cái tôi trữ tình trong thơ mới ?

Bạn vừa Read nội dung bài viết Với Một số hướng dẫn một cách rõ ràng hơn về Review Chuyển đề cái tôi trữ tình trong thơ mới tiên tiến và phát triển nhất

Share Link Tải Chuyển đề cái tôi trữ tình trong thơ mới miễn phí

Quý khách đang tìm một số trong những Chia Sẻ Link Down Chuyển đề cái tôi trữ tình trong thơ mới miễn phí.

Hỏi đáp vướng mắc về Chuyển đề cái tôi trữ tình trong thơ mới

Nếu sau khi đọc nội dung bài viết Chuyển đề cái tôi trữ tình trong thơ mới vẫn chưa hiểu thì hoàn toàn có thể lại phản hồi ở cuối bài để Admin lý giải và hướng dẫn lại nha
#Chuyển #đề #cái #tôi #trữ #tình #trong #thơ #mới