Mẹo Hướng dẫn Cẩu tạp chủng nghĩa là gì Chi Tiết

Bạn đang tìm kiếm từ khóa Cẩu tạp chủng nghĩa là gì được Update vào lúc : 2022-09-18 01:14:19 . Với phương châm chia sẻ Bí kíp về trong nội dung bài viết một cách Chi Tiết 2022. Nếu sau khi Read nội dung bài viết vẫn ko hiểu thì hoàn toàn có thể lại Comments ở cuối bài để Tác giả lý giải và hướng dẫn lại nha.

Thích Chơn Thiện

(Vietkiemhiep) – Xin trình làng bài phân tích tác phẩm Hiệp Khách Hành của Thích Chơn Thiện, gồm 3 bài. Đây là nội dung bài viết thuộc dạng nghiên cứu và phân tích, rất công phu. 

I. Mở đầu 

1. Ấn bản thứ nhất năm 1965. Ấn bản năm 1977 có thay đổi một số trong những tình tiết, khiến ” Hiệp Khách Hành ” trở nên ngặt nghèo và ý vị hơn.
2. Đoạn kết của bản tu chỉnh kết thúc từ cảnh Thạch Phá Thiên thành công xuất sắc trong công phu giải bí kíp Thái Huyền Kinh, trở về Khô Thảo Lĩnh, núi Hùng Nhĩ, gặp “má má ” Mai Phương Cô để lại niềm do dự về gốc gác của chính mình : ” gia gia ta là ai ? “, ” má má ta là ai ? “, ” Ta là ai ? “. Những vướng mắc, mà tập truyện là câu vấn đáp, làm dấy lên trong người đọc niềm thao thức khôn nguôi. 3. Bài cổ thi ” Hiệp Khách Hành ” của thi hào Lý Thái Bạch là bí kíp Thái huyền công cất giữ trên hòn đảo Hiệp Khách. Nguyên văn bài cổ thi là :

” Triệu khách mạn hồ anh ; Ngô câu sương tuyết minh ; 

Ngân yên chiếu bạch mã ; Tạp đạp như lưu tinh . 
Thập bộ sát nhất nhân ; Thiên lý bất lưu hành ; 
Sự liễu bất y khứ ; Thâm tàng thân dữ danh . 
Nhàn quá Tín Lăng ẩm ; Thoát kiếm tất tiền hoành ; 
Tương chích đạm Chu Hợi ; Trì khương khuyến Hầu Doanh . 
Tam bôi thổ nhiên nặc ; Ngũ nhạc hòn đảo vi khinh ; 
Nhãn hoa nhĩ phục hậu ; Ý khí tố nghi sinh . 
Cứu Triệu huy kim trụy ; Hàm Đan tiên chấn kinh ; 
Thiên thu nhị tráng sĩ ; Huyền hách Đại Lương thành . 
Túng thử hiệp cốt hương ; Bất tàm thế thượng anh ; 
Thùy năng thư những hạ ; Bạch thủ Thái huyền kinh “. Dịch nghĩa :

” Khách nước Triệu phất phơ giải mũ ; Kiếm ngô câu rực rỡ tuyết sương ; 

Ngân yên bạch mã huy hoàng ; Vó câu vun vút như ngàn sao bay. 
Cách mười bước giết người chẳng trật ; Nghìn dặm xa vùng vẫy mà chi ; 
Việc xong rũ áo ra đi ; Ẩn thân rừng núi kể gì tiếng tăm . 
Rảnh lại nhớ Tín Lăng tìm tới ; Gươm gác đùi chuốc chén đầy vơi ; 
Này nem, này rượu khuyên mời; Bên thời Châu Hợi, bên thời Hầu Doanh. 
Ba chén cạn thân mình sá kể; Năm núi cao xem nhẹ lông hồng ; 
Mắt hoa mặt đã nóng bừng ; Khí hùng bay bổng lên từng mây xanh. 
Chùy cứu Triệu vung tay khẳng khái; Thành Hàm Đan run rẩy kinh hoàng; 
Nghìn thu tráng sĩ hai chàng ;Tiếng tăm hiển hách rỡ ràng Đại Lương. 
Người dù chết xương còn thơm ngát ; Chẳng hổ ngươi đáng mặt anh hào; 
Kìa ai ẩn náu trên lầu ; Chép kinh đến thuở bạc đầu chưa xong “. 4. Nguyên bản năm 1965 thì không còn lời hậu ký. Nguyên bản tu chỉnh năm 1977 thì có lời hậu ký rằng : “… Mọi nỗ lực để chú thích và phản hồi đều làm tổn hại đến bản ý của tác giả, lại còn tạo ra những trở ngại nghiêm trọng. Bộ Hiệp Khách Hành này viết 12 năm trước đó, đã diễn giải ý kiến này khá khá đầy đủ. Gần đây tôi đọc nhiều kinh Phật hơn, riêng với ý nầy càng tâm đắc. Kinh Bát Nhã của Đại thừa, Trung Quán luận của Long Thọ đều cực lực bài bác những luận giải phiền phức nhận định rằng nhiều chủng loại kiến thức và kỹ năng chú giải đều do hư vọng sinh ra , chỉ làm trở ngại cho việc thấy đạo của người tu học. Khi tôi viết Hiệp Khách Hành nầy, tuy không thể nói là hoàn toàn không biết kinh Phật, nhưng mới chỉ đọc hết Kinh Kim Cang vào tháng 11 năm ngoái, tôi còn đọc Bát Nhã và Trung Quán lại còn mới hơn, mới Xuân Hạ trong năm này. Nhân duyên bên trong việc này, thật không thể nào lý giải được “. Tháng 7, 1977.
Qua lời hậu ký của Kim Dung viết từ thời điểm năm 1977, fan hâm mộ hoàn toàn có thể tưởng tượng ra một số trong những điểm đáng lưu ý rằng :
– Các lý giải, giải thuật, phản hồi của nhiều ý kiến đương thời đều rơi vào những định kiến, giữa khi ý của tác giả, trong truyện, thì phù phù thích hợp với giáo lý nhà Phật, phù phù thích hợp với vô ngã và vô chấp. – Lúc sáng tác Hiệp Khách Hành, 1965, Kim Dung nhìn nhận bấy giờ chưa đọc nhiều tầm cỡ Phật giáo, nhưng vốn tâm đắc giáo lý nhà Phật, nghĩa là có cái nhìn nhân sinh và toàn thế giới phù phù thích hợp với tinh thần Phật học. Lúc tu chỉnh, 1977, tác giả đã đọc kỷ Kinh Kim Cương, tạng Bát Nhã, Trung Quán Luận. Thực sự từ 1967, người viết ” Bàn về Tiểu thuyết võ hiệp Kim Dung “, một tu sĩ Phật giáo, đã thấy rõ ảnh tượng Kinh Kim Cương khắp bốn tập truyện Hiệp Khách Hành, đã cùng những pháp hữu sôi sục trao đổi cảm nhận ở ngoài hiên chạy của giảng đường Phật học Vạn Hạnh. Hẳn là có chút do dự về phần kết của truyện. Nay thì phần ấy đã được tu chỉnh rất gọn. – Do vì Kim Dung tâm đắc với Phật giáo nên cái nhìn của tác giả, qua toàn truyện, toát ra nhiều hương sắc Phật giáo. Đây là phần khảo sát của người viết, không đi vào những hàm ý giá trị khác.

II. Hồi 1 : Huyền Thiết Lệnh

A . Tóm tắt hồi 1

– Tạ Yên Khách, một quái kiệt giang hồ, sinh thời đã tặng cho ba đại ân nhân ba tấm Huyền Thiết Lệnh, mỗi tấm Thiết Lệnh hoàn toàn có thể yêu cầu Tạ Yên Khách làm bất kể một việc gì dù trở ngại vất vả, nguy hiểm. Tạ Yên Khách đã thu về hai tấm và đã làm hai việc chấn động giang hồ. Tấm thứ ba tặng cho một đại hiệp mà có lẽ rằng trọn đời vị đại hiệp sẽ không còn dùng đến. Không may vị đại hiệp đánh rơi Thiết Lệnh. Thế là giang hồ tranh nhau tìm đoạt, gồm có cả gia chủ Tạ Yên Khách: nhóm Kim Đan Trại, nhóm kiếm sĩ Tuyết Sơn, hai hiệp khách Thạch Thanh, Mẫn Nhu, v.v… – Kiếm sĩ Ngô Đạo Thông đang cất giữ Huyền Thiết Lệnh nầy và trở thành kẻ địch của thiên hạ. Ngô Đạo Thông vừa nuôi tham vọng nhờ cậy Tạ Yên Khách, vừa hoá trang để che mắt: làm một ông già bán bánh Tiêu ở trị trấn Hầu Giám Tập: đao kiếm đẫm máu đã xẩy ra vào một trong những buổi hoàng hôn … Bấy giờ có một bé ăn xin Cẩu Tạp Chủng đi thư thả tìm mẹ, kẹt giữa ” trận chiến ” đao kiếm, vô tình nhặt được chiếc bánh tiêu bên vệ đường để ăn, chiếc bánh mà Ngô Đạo Thông cất giữ Thiết Lệnh. – Tạ Yên Khách tìm thấy Thiết Lệnh từ chiếc bánh tiêu của Cẩu Tạp Chủng trước sự việc tận mắt tận mắt chứng kiến của nhiều kiếm khách. Theo lời hứa hẹn, Tạ Yên Khách phải bảo vệ cậu bé, và phải tuân theo một yêu cầu của bé, nhưng bé thì vâng theo giáo huấn của “má má ” ở Hùng Nhĩ, trọn đời sẽ không còn mở miệng xin ai một điều gì. Do vậy, Tạ Yên Khách phải giữ cậu bé cạnh mình, không rời một bước, sợ bị người xấu xúi giục yêu cầu điều khó thực thi, và chờ đón thời cơ để đánh lừa bé… – Tạ Yên Khách đem Cẩu Tạp Chủng về sống cách ly trên đỉnh núi Ma Thiên Nhai cô vắng .

B. Ý kiến

1. Hiệp sĩ, hay hiệp khách, là người thường tương hỗ người, tương hỗ đời, thoát khỏi những áp bức , bất công. Xa hơn, Hiệp khách còn trừ khử những cường tặc, những tham quan ô lại để bảo vệ dân lành, bảo vệ những quan trung chính vì nước, vì dân. Nhân vật chính của truyện kiếm hiệp vì thế đầy tiết khí, mê hoặc người đọc. Kim Dung đã mượn tiểu thuyết kiếm hiệp như thể phương tiện đi lại tốt nhất để chuyên tải tư tưởng, tâm sự, cảm xúc, tiết khí của tớ riêng với nhân quần và vương quốc xã hội, xây dựng một hệ văn hoá đầy tính nhân văn và trí tuệ. 2. Nền văn hoá nào thì cũng nói về điều thiện, tôn vinh điều thiện, nhưng ý niệm về lẽ thiện thì có điểm rất khác nhau. Kim Dung nói : ” Bậc thông minh tài trí, kẻ hùng cường dũng cảm đại hầu hết đều tích cực tiến thủ. Tiêu chuẩn đạo đức đã chia họ ra làm hai loại người : mưu cầu niềm sung sướng cho nhiều người, đó là người tốt; chỉ để ý quan tâm đến quyền lợi và vị thế, dục vọng của riêng mình mà làm hại người khác, đó là người xấu. Mức độ tốt xấu vị trí căn cứ vào mức độ họ đem lại niềm sung sướng hay gây tai ương cho những người dân khác để xác lập “. 3. Về ý niệm về Truyền thống, giáo sư triết Lý Đỗ, trong lần thảo luận với Kim Dung tại Đại học Tân An, Hồng Kông, đã hỏi: ” Tôi đọc Ỷ Thiên Đồ Long Ký, Tiếu Ngạo Giang Hồ, v.v… Tôi đoán, phải chăng tiên sinh cảm thấy văn hóa truyền thống của toàn bộ chúng ta tăng trưởng đến ngày này, những cái tốt đẹp của truyền thống cuội nguồn đã rơi rụng mất rồi, nên phải tìm ở bên phía ngoài, như vậy hơi có ý vị phủ định truyền thống cuội nguồn ,” Kim Dung đáp : ” Có mấy bộ tiểu thuyết, xuất phát điểm của tôi lúc ấy là phủ định cách nghĩ giáo điều chủ nghĩa. Tôi tín phục lý tính… Tôi nghĩ bản thân chân lý cũng luôn có thể có tính tương đối của nó. Xã hội biến thiên, chân lý cũng hoàn toàn có thể thay đổi. Đạo lý ngàn vạn năm không bao giờ thay đổi, đó là yếu tố mà tôi không tin. Sự thực, những kẻ cuồng tín thật nhiều, thậm chí còn trong lãnh vực khoa học cũng luôn có thể có, những lý thuyết khoa học đã từng được người ta cho là chân lý nhưng rồi lại hóa ra không hoàn toàn đúng “. 4. Về ý niệm Nhân quả – Nghiệp giản đơn ở đời, như ” ở hiền thì gặp lành, ác giả ác báo ” – khác với nhân quả ba đời ( quá khứ, hiện tại và vị lai : sanh báo, hậu báo và laibáo, của Phật giáo thì Kim Dung nghĩ theo phía khác hơn : ” Tôi muốn mượn tiểu thuyết để phản ảnh nhân sinh. Ở đời không nhất thiết ‘ ở hiền gặp lành, ác giả ác báo ‘. Cuộc đời thật ra rất phức tạp, số phận cũng thiên biến vạn hóa. Nếu cứ theo mô thức nhất định mà mô tả thì quá giản đơn hóa cuộc sống. Cờ vây có công thức nhất định mà nhân sinh thì không còn định thức. Đem Kinh kịch để biểu lộ nhân sinh thì thường định thức hóa, hiệu suất cao nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp của Kinh kịch thường thiên về giáo huấn, khó lòng thể hiện chân thực đời sống “. ( Ibid.tr.330 ) Các điểm vừa nêu trên, từ mở đầu, là ánh sáng rọi vào ” Hiệp Khách Hành ” để người viết nhận ra tư duy mới và tư tưởng Phật học của Kim Dung. 5. Các nhân vật trong Hồi 1 biểu lộ bộ sưu tập hình tâm ý về thiện, ác, bất định ở nhiều Lever, như : – Tạ Yên Khách là một quái kiệt võ lâm bất câu thiện, ác, đã tặng ba tấm Huyền Thiết Lệnh và hứa sẽ tuân theo một yêu cầu của người dân có Thiết Lệnh, nhưng khi một tấm rơi vào tay cường đạo, ông ta đã bằng mọi thủ đoạn để đoạt lại tấm Thiết Lệnh ấy. Ông thuộc loại mẫu tâm ý bất định. – Nhóm Kim Đao Trại thì hung hãn, đầy ham muốn vị kỷ, xem mạng sống của tha nhân như cỏ rác : nhóm nầy thuộc tâm ý xấu ác. – Thạch Thanh – Mẫu Nhu suốt đời trọng nghĩa, thao tác nghĩa giúp người : thuộc tâm ý thiện, tốt. – ” Má má ” của Cẩn Tạp Chủng do hận tình mà một lần đã gia hại mái ấm gia đình Mẫn Nhu : theo tâm ý Phật giáo, nàng thuộc hạng tâm ý si và hận, thuộc ác tâm, hại tâm … – Tên giúp việc trong quán tạp hóa quen thói ” lý sự cùn “, khi nghe đến một tay đao kiếm hung hãn nói : ” Còn ai muốn nếm mùi đao thì cứ việc chạy ra “. liền buột miệng bép xép : ” Đao thì làm gì có mùi ?” liền bị tên hung hãn vung roi giật bắn người ra đường chết toi. Cái chết rẻ rúng, lạt nhách như vậy là yếu tố cảnh tỉnh cái thói quen hư đàm, huyền luận vô bổ. – Cẩu Tạp Chủng là mẫu tâm ý thuần thiện : trong sáng, chân thực rất nguyên sơ, thông tuệ, nhân ái. Đây là mẫu tâm ý mà Kim Dung xây dựng niềm tin tăng trưởng sẽ đi về chân, thiện, mỹ : chàng sống vô cầu, vô dục từ thân phận kẻ ăn xin, rồi đời sống dẫn dắt tới điểm nhặt được Huyền Thiết Lệnh, thân cận quái khách, đi vào phương trời mới. Qua Hồi 1, người đọc có cảm nhận rõ : ai sống thiểu dục tri túc thì tốt đẹp cho bản thân mình và xã hội; sống đa dục, vị kỷ thì làm khổ mình, khổ người, thể hiện triết lý sống của nhà Phật.

III. Hồi 2 : Thiếu niên gây đại họa

A. Tóm tắt hồi 2 – Hai hiệp Khách Thạch Thanh và Mẫu Nhu ký thác con trai là Thạch Trung Ngọc làm môn nhân của kiếm phái Tuyết Sơn. Năm 15 tuổi, Thạch Trung Ngọc là một thiếu niên năng động, láu lỉnh, đa tình, hay chọc ghẹo A – Tú, 13 tuổi, con gái của Bạch Vạn Kiếm ( Cháu nội của bang chủ Tuyết Sơn ); A Tú chưa bị hạ nhục, nhưng tức mình tự vẫn ( được kể lại ). Mẹ nàng bị trách cứ, và vì thương con mà sanh cuồng trí. Phong Vạn Lý, thầy dạy kiếm của Thạch Trung Ngọc, bị bang chủ tức mình chặt đứt một cánh tay. Bang chủ phu nhân bị vạ lây, bỏ Tuyết Sơn ra đi. Hai người sư thúc khác của Thạch Trung Ngọc bị Đinh Bất Tam giết vì nguyên do khác cũng khá được kết vào tội do lỗi Thạch Trung Ngọc gây ra. Từ đó Bạch Vạn Kiếm dẫn một toán kiếm sĩ hạ sơn tìm kiếm Thạch Trung Ngọc để giết, và đốt Thạch gia trang để rửa hận. – Bạch Vạn Kiếm đòi Thạch Thanh – Mẫn Nhu đến gặp bang chủ Tuyết Sơn ( Bạch Tự Tại ) để nhận trách nhiệm làm cha làm mẹ. Giọc đường cả toán Tuyết Sơn bị Tạ Yên Khách tiến công thu hết kiếm, lại vô minh chồng chất, kết oán nhận định rằng Thạch Thanh và Mẫn Nhu ám hại họ.

B. Ý kiến

1. Ở tuổi 15, Thạch Trung Ngọc chỉ là một thiếu niên ” quậy phá “, trêu chọc A Tú, thuận tiện và đơn thuần và giản dị được những võ sư, kiếm sĩ uốn nắn, nhất là lúc A Tú suýt bị hại. Vậy mà mái ấm gia đình bang chủ Bạch Tự Tại đã để mình rơi vào một trong những số trong những sai lầm không mong muốn mà giáo lý nhà Phật gọi là vô minh : – Có những người dân ganh ghét và đố kỵ Thạch Trung Ngọc ( do vì Thạch Trung Ngọc có bố mẹ thân tình với bang chủ, giàu sang và tiếng tăm ) đã dựng chuyện thêu dệt, chuyện bé xé ra to. – Có những bàn tay quái nghịch trong bóng tối như Đinh Bất Tam, Đinh Bất Tứ, A Đang nhúng tay vào làm cho việc việc rối rắm. – Quan niệm sai lầm không mong muốn về giá trị ” đứng đắn “, ” tiết trinh “, đức hạnh ” của người con gái của mái ấm gia đình Bạch Tự Tại đã ” đổ dầu vào lửa ” cho việc việc cháy bùng, không mong muốn ! – Các tướng trạng, hay những sự kiện, biểu lộ do thật nhiều nguyên nhân xa, gần tác động, nhưng ” vô minh ” đã giục mái ấm gia đình Bạch Tự Tại quy tội về cho Thạch Trung Ngọc, một mình Thạch Trung Ngọc. – Từ nhìn sai yếu tố, dẫn đến hành vi sai lầm không mong muốn; những hành vi sai lầm không mong muốn dẫn đến việc link sai lầm không mong muốn dây chuyền sản xuất. Hầu như Kim Dung đang phô diễn cái hư huyễn của những tướùng trạng, và cái nguy hại của những tâm ý xấu của con người mà Kinh Kim Cang nhà Phật gọi là ” Các tướng trạng đều không thật ” ( ” Phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng ” ) 2. Cục diện Tuyết Sơn khởi đầu rối rắm do nhìn sai, thấy sai và nghĩ sai : thuật ngữ Phật giáo gọi là tà kiến và tà tư duy ; từ đó kéo theo những sai lầm không mong muốn khác ví như báo cáo sai ( tà ngữ ), hành vi sai ( tà nghiệp ), tưởng nghĩ sai ( tà niệm ), nỗ lực xử lý và xử lý sai ( tà tinh tấn ) do thiếu sáng suốt, định tỉnh ( tà định ). Tại đây Kim Dung khởi đầu gợi mở ra nếp sống, nếp văn hóa truyền thống “Bát Chánh Đạo” của Phật giáo : nếp sống của yếu tố đúng đắn, ổn định. 3. Cảnh tượng Cảnh Vạn Chung của Tuyết Sơn chạm vào nội lực của Thạch Thanh mới nhận ra nội lực quá yếu kém của tớ, sợ hãi đến toát mồ hôi lạnh : yếu tố nầy những người dân chung quanh không sở hữu và nhận ra, rằng giá trị của sức mạnh mẽ và tự tin của một kiếm khách nằm ở vị trí nội lực, mà không ở bên phía ngoài kiếm thuật. Cũng vậy, giá trị của một hành vi là nhờ vào cái tâm tác động lên hành vi ( tốt xấu )…) mà không nằmở bên phía ngoài của biểu lộ hành vi. Đây là nội dung định nghĩa chữ Nghiệp (Karma ) của nhà Phật. 4. Thạch Thanh và Mẫn Nhu là hai đại hiệp khách chân chính mà liên tục gặp tai ương : con, Thạch Trung Ngọc bị nạn; Thạch Gia Trang bị đốt; những gia nhân của Thạch Gia Trang bị khốn đốn; một người con trai khác, Thạch Trung Kiên, bị ” Mai Phương Cô ” ( tình địch ) bắt đi mất tích từ thời điểm năm lên một. Đây là trường hợp ở ngoài thực sự ” ác giả ác báo, ở hiền gặp lành ” mà người đương thời tin tưởng. 5. Đời sống thì dẫy đầy những tác nhân vô thường, bất định : – Các sân hận thì phản ứng đột ngột, tai hại bất định, khôn lường. – Các tâm ý tham thì hành vi bí mật, mưu thâm đầy nguy hiểm. – Các tâm ý bất định hành vi tùy hứng như Tạ Yên Khách, Đinh Bất Tam, Đinh Bất Tứ, A Đang… thì khôn lường. Giữa môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đó thì con người dễ mắc vào những tai ương, rủi ro không mong muốn không do mình gây ra. Đây là nỗi khổ vô thường, theo Phật học, gắn chặt với thân phận con người ở ngoài mọi ” logic “. Chỉ có sự thuần túy thuật chuyện về một hồi truyện ngắn của Kim Dung đã ảnh hiện thật nhiều điểm về Phật học, rất ý vị !

IV. Hồi 3 : Ma Thiên Nhai

A. Tóm tắt hồi 3 – Tạ Yên Khách tịch thu được Huyền Thiết Lệnh từ Cẩu Tạp Chủng ; sợ nguy hại đến tánh mạng nếu có người xúi giục Cẩu Tạp Chủng yêu cầu Tạ Yên Khách tự vẫn hay phế bỏ võ thuật, nên ông đã đem Cẩu Tạp Chủng từ thị xã Hầu Giám Tập về sống trên đỉnh Ma Thiên Lĩnh, ngày đêm giám sát cậu bé. – Trên lối đi, Tạ Yên Khách dùng đủ mưu mô dụ dỗ, uy hiếp buộc Cẩu Tạp Chủng cầu xin ông một điều gì cho làm xong lời hứa hẹn, nhưng cậu bé thì tuyệt nhiên không mở miệng cầu xin bất kể ai một điều gì. Đây là nguyên do mà cậu bé được sống lâu dài cạnh bên quái khách Tạ Yên Khách trên Ma Thiên Lĩnh để hầu hạ ông ta và rèn luyện bí pháp “La hán phục ma thần công “. – Trên lối đi, tận mắt tận mắt chứng kiến ba cao thủ Trường Lạc bang đang uy hiếp, bức tử Đại bi lão nhân, Cẩu Tạp Chủng nổi tâm nghĩa hiệp, lên tiếng bảo vệ lão nhân mà không sợ liên lụy. Bấy giờ thì lão nhân đã kiệt sức, sắp trút hơi thở ở đầu cuối, cảm nghĩa cậu bé bèn cho cậu pho tượng đất gồm 18 tượng La hán trong túi của ông ta. Đây là pho bí pháp ” La hán phục ma thần công ” do những thần tăng Thiếu Lâm sáng tác và để lại. – Tạ Yên Khách bèn nghĩ ra một kế kín kẽ hại chết Cẩu Tạp Chủng bằng phương pháp chỉ dạy cho Cẩu Tạp Chủng rèn luyện bí pháp trên pho tượng, không theo thứ tự, để tẩu hỏa nhập ma. Nhưng Cẩu Tạp Chủng không còn tạp niệm nên không biến thành tẩu hỏa trong thời hạn dài luyện công. Cuối cùng thì luyện xong 18 đường dương công và 18 đường âm công, sắp đến thời gian thành tựu một võ thuật ” siêu thế ”

B. Ý kiến

1. Cẩu Tạp Chủng là trẻ thuần lương, thông tuệ là nhân vật chính sẽ mở ra bí kíp Thái Huyền Kinh, mở ra chân lý, lại từ thời điểm năm một tuổi lớn lên ở Khô Thảo Lỉnh, một đỉnh núi cô vắng, xa thế sự, một đỉnh núi của những loài cỏ khô; rồi năm 13 tuổi đến sống trên đỉnh Ma Thiên Nhai, cũng cô vắng, lạnh lùng của ” phương trời ma quái ” ( Ma Thiên Nhai ) và nội lực tăng trưởng, trưởng thành ở đây. Hệt như giải thoát phải tới từ khổ đau; chân lý vượt ra từ cõi tà vạy : phải làm rõ khổ đế ( thực sự của khổ ) mới thấy con phố đi thoát khỏi khổ, đến với giải thoát (diệt đế) của giáo lý nhà Phật. 2. Sự thật Tạ Yên Khách dấu mặt lấy đi hai thanh bảo kiếm của Thạch Thanh và Mẫn Nhu mà nhóm Tuyết Sơn đang giữ làm tin, khiến nhóm nầy quả quyết rằng đấy là mưu gian của Thạch Thanh và Mẫn Nhu. – Sự kiện ” má má ” đặt tên Cẩu Tạp Chủng khiến Tạ Yên Khách nghĩ rằng ” má má ” Mai Phương Cô bị chồng theo gái, bỏ rơi . Hai sự kiện đó nói lên ý nghĩa : Kinh nghiệm thường nghiệm và tư duy logic rất dễ dàng lầm lẫn : nó đúng mà không thật . Ở nhà Phật thì chân lý là cái gì vừa đúng ( chân ) và vừa thật ( như ) gọi là chân như. 3. Tạ Yên Khách và Cẩu Tạp Chủng là hai hình ảnh văn hóa truyền thống tương phản : – Tạ Yên Khách thì bận tâm về giá trị hình thức ” quân tử “, ” trượng phu “, mà hành xử lại bá đạo. – Cẩu Tạp Chủng tự xem là phàm phu mà hành xử chân chất, hiền thiện, thể hiện đạo lý của Thánh hiền : ” Hợp nội ngoại chi đạo ” của Đại học. Hình ảnh của chàng gợi lên ở người đọc một chút ít gì ngậm ngùi khi nhìn lại giá trị hình thức của nền văn hoá cũ. 4. Tạ Yên Khách đi vào giang hồ lâu ngày đã đánh mất cái tính chân chất thuần phác như được thể hiện ở con người Cẩu Tạp Chủng. Đây là ý nghĩa của ” Tánh tương cận, tập tương viễn ” mà đạo đức mang sắc tố Phật giáo ở Cẩu Tạp Chủng (tẩy sạch tâm ý cấu uế ) hoàn toàn có thể làm sống lại ý nghĩa ” cận đạo “: – Ở Tạ Yên Khách, cái ” ta ” ( tự ngã ) và cái ” của ta ” được tăng trưởng mạnh. – Ở Cẩu Tạp Chủng, cái ” ta ” và cái ” của ta ” thì vắng mặt một cách tự nhiên. Hai hình ảnh văn hóa truyền thống tương phản ấy đã mở ra một cuộc đối thoại dài của Hồi truyện thứ ba, rất triết lý : Kim Dung đang nói triết lý bằng ngôn từ kiếm hiệp đầy thú vị . Thử nghe lại một mẫu đối thoại ngắn giữa hai người ấy : ” Gã ăn xin ăn xong cái nó lại lấy cái khác, ăn hết thảy bốn cái bánh bao mới nói: “Cháu no rồi, không ăn nữa ‘. Tạ Yên Khách ăn hết hai cái bánh rồi thôi, quay trở lại hỏi chủ quán : ‘ bao nhiêu tiền ‘ Chủ quán đáp :’ Hai đồng một chiếc. Cả thảy sáu cái, cộng lại là mười hai đồng ‘ Tạ Yên Khách đáp : ‘ Không được. Phần ai ăn người ấy trả tiền. Ta ăn hai tấm, vậy ta trả bốn đồng là đủ. Lão thò tay vào bọc toan móc tiền ra trả, nhưng sờ đi sờ lại mà chẳng còn một đồng nào … Trong lúc Tạ Yên Khách chưa chắc như đinh xử lý và xử lý cách nào, thì gã ăn xin đã móc trong bọc ra một thỏi bạc, đưa cho chủ quán nói : ‘ Tất cả mười hai đồng, để cháu trả cho ‘. Tạ Yên Khách chưng hửng hỏi : ‘ Sao ? Ngươi lại trả tiền cho ta ư ?’ Gã ăn xin cười đáp : ‘ Ông không còn tiền mà cháu có, cháu mời ông ăn mấy cái bánh bao phỏng có chi đáng kể ? ‘. Chủ quán cũng lấy làm kinh ngạc, lấy mấy miếng bạc vụn và mấy xâu tiền đồng thối lại. Gã ăn xin thu tiền cất vào bọc, rồi nhìn Tạ Yên Khách xem lão sai bảo gì. Tạ Yên Khách bất giác nở một nụ cười chua chát, nghĩ thầm : ‘ Tạ mỗ cố chấp thành tính, trước nay dù là một miếng cơm, một ly nước cũng chẳng chịu ơn ai, không ngờ ngày hôm nay lại để một gã ăn xin mời ăn hai cái bánh bao… ‘ ( tập I.tr.92-93) Nụ cười chua chát ấy của Tạ Yên Khách là nụ cười về tinh thần bảo thủ, cố chấp của một nét văn hóa truyền thống cũ ! 5. Nếp văn hoá ở núi Hùng Nhĩ của Mai Phương Cô ” má má “, hình như có sự hiện hữu của bồ tát Quán Thế Âm, trí tuệ vô ngã và lòng từ bi cứu khổ, đã để lại ảnh hưởng trong tâm thức hồn nhiên của Cẩu Tạp Chủng khi Cẩu Tạp Chủng phát ngôn rằng : ” Gã ăn xin đáp : Sao lại đánh cắp ? Vừa rồi một vị thái thái giống Quan Âm áo trắng đã cho cháu ” ( tr. 94 ) và :” Ông ăn táo đi ! Ông ( chỉ Tạ Yên Khách ) không phải là người, cũng không phải ma quỷ, chẳng lẽ lại là Bồ Tát ? Nhưng cháu thấy cũng rất khác ” ( tr. 97 ). Nét văn hóa truyền thống Phật giáo nhẹ nhàng ấy từ từ in đậm vào tâm thức Cẩu Tạp Chủng, trước lúc khởi động công phu ” La hán phục ma thần công “, để thành tựu việc khai mở chân lý của Thái Huyền Kinh trên hòn đảo Hiệp Khách ! 6. Ý Nghĩa hình tượng của 18 tượng La hán : Trong Phật giáo, La hán là hàng đệ tử Đức Phật đã thu phục lấy được lòng tham dục cõi Dục, cõi Sắc và cõi Vô sắc, và thu phục được sự đắm trước ( chấp thủ ) lòng dục, thấy biết, giới luật sai lầm không mong muốn, và những học thuyết chủ trương có tự ngã ( dù dưới bất kể dạng thức nào ). Kinh Phật dạy có 18 dòng Ái ( và Thủ ) liên hệ nội tâm, và 18 dòng Ái ( và Thủ ) liên hệ ngoại cảnh : Liên hệ nội tâm : Khi nào có ý niệm ta xuất hiện thì sẽ có được những tư tưởng : ta xuất hiện trong đời này; ta xuất hiện như vậy, ta xuất hiện khác ví như vậy; ta không thường hằng; ta thường hằng; ta phải xuất hiện không ? ta phải xuất hiện trong đời này sẽ không còn ? ta phải xuất hiện như vậy; ta phải xuất hiện khác ví như vậy; mong rằng ta xuất hiện; mong rằng ta xuất hiện trong đời này; mong rằng ta xuất hiện như vậy; mong rằng ta xuất hiện khác ví như vậy; ta sẽ xuất hiện; ta sẽ xuất hiện trong đời này; ta sẽ xuất hiện như vậy; ta sẽ xuất hiện khác ví như vậy. Liên hệ ngoại cảnh : Khi nào có tưởng: ‘ Do cái này, ta xuất hiện; thì sẽ có được những tư tưởng : do cái này, ta xuất hiện trong đời này ( tương tự trên ) ( Tăng chi kinh, II, PTS, London, 1992, tr.226 ) Nội dung của 18 dòng Ái ( Thủ ) trên là nội dung của Tập đế ( nguyên nhân của khổ ) trong Tứ Diệu đế của Phật giáo ( được hình tượng qua chuổi hạt tay 18 hạt hay 36 hạt ). Đại bi lão nhân tặng cho Cẩu Tạp Chủng 18 Tượng La hán là trao cho công phu loại trừ hết thảy nhiều chủng loại chấp thủ ngã tưởng mà Kinh Kim Cang Bát Nhã của Đại thừa Phật giáo đã đề cập, gồm có tám loại : ngã tưởng, nhân tưởng, chúng sanh tưởng, thọ giả tưởng, pháp tưởng, phi pháp tưởng, tưởng và phi tưởng : – Ngã tưởng : tin tưởng xuất hiện một tự ngã khác với năm uẩn như khi nói : cái này là của tôi, tôi là cái này, cái này là tự ngã của tôi. – Chúng sinh tưởng : tin tưởng có một thành viên độc lập, liên tục và giống hệt với chính nó qua thời hạn; thành viên đó phân biệt những phần tố bên trong thành viên khác lạ với những gì ở bên phía ngoài. – Thọ giả tưởng : tin tưởng có một sức mạnh hợp nhất và sinh động bên trong thành viên, tồn tại từ khi sinh cho tới lúc chết. – Nhân tưởng : tin tưởng có một thực thể thường hằng, luân hồi, tái sinh từ kiếp nầy qua kiếp khác. – Pháp tưởng : tin tưởng có sự hiện hữu thật sự của những pháp độc lập. – Phi pháp tưởng : ( không pháp tưởng ): tin tưởng có không pháp độc lập với hiện hữu – Tưởng : Tưởng thường quyết định hành động tính chất cho việc vật vốn không còn trong thực tiễn. – Phi tưởng : nếu biết tưởng là không thật mà chủ trương không còn tưởng, không tác tưởng-những bậc Thánh, Bồ Tát vẫn tác tưởng mà vẫn giác tỉnh vô ngã, vẫn không chấp thủ. Đây là công phu tu tập hầu hết của Phật giáo nói chung, và Kim Cang Bát Nhã nói riêng. 7. Tu tập công phu loại trừ những tưởng tự ngã : – Bước đầu hành giả cần tẩy sạch những tâm ý cấu uế, bất thiện như tham lam, sân hận, si ám, đố kỵ, kiêu mạn, dối gạt, ác hại, v.v� nếu không thì không thể tu tập thành tựu những tâm thiền định ở bước thứ hai. Đây là nội dung mà Kim Dung trình làng Cẩu Tạp Chủng với tâm ý trong sáng, giản đơn, không còn thất tình, lục dục, hành ” La hán phục ma thần công ” thuận tiện và đơn thuần và giản dị thành tựu, không biến thành tẩu hỏa, như Tạ Yên Khách đã nhận được xét : ” Thằng bé này đầu óc không được mở mang, chuyện đời hoàn toàn không biết, trong tâm không còn tạp niệm, vì thế mới không biến thành tẩu hỏa nhập ma “( tr. 136 ) Công phu ” La hán phục ma ” quả là công phu giáo dục những tâm hồn, những thành viên cho một xã hội đạo đức, nhân ái, đầy tình người !

V. Hồi 4 : Bang chúa rừng Lạc bang

A. Tóm tắt hồi 4 -Tại Ma Thiên Lãnh, Cẩu Tạp Chủng vừa luyện xong 18 đường âm công và 18 đường dương công của ” La hán phục ma thần công “, do không biết điều hòa kinh mạch âm khí và dương khí nên bị “tẩu hỏa”, may kịp lúc Bối Hải Thạch, và thêm những đại cao thủ Trường Lạc bang, xuất hiện cứu cấp, trong thời điểm tạm thời qua được cơn nguy cấp ; Bối Hải Thạch lầm tưởng Cẩu Tạp Chủng là Thạch Phá Thiên, bang chủ, nên rước về điều dưỡng ở cung Trường Lạc. – Tại cung Thường Lạc, Bối Hải Thạch tiếp tục trị liệu mỗi ngày. Đinh đỉnh Đang đang, người tình của Thạch Phá Thiên, cho uống Huyền Băng Bích Hỏa Tửu ( loại rượu rất trân quý của võ lâm, dùng để trì hoãn lại sự tương giao của hai luồng khí âm khí và dương khí trong nội thể ), nên Cẩu Tạp Chủng hồi tỉnh. – Vào lúc hai luồng âm khí và dương khí khí dâng đầy ở huyệt Đản Trung ( giữa ngực ) thì Triển Phi hương chủ, quân địch bị cướp vợ của Thạch Phá Thiên, xuất hiện đánh một chưởng mạnh vào huyệt Đản Trung để kết liểu đời Thạch Phá Thiên. Không ngờ, chưởng nầy đã hỗ trợ Cẩu Tạp Chủng điều hòa được khí huyết, thành tựu thần thông ” La hán phục ma ” lên đến mức đỉnh điểm. Triển Phi hương chủ thì bị phản lực mà bị gảy một cánh tay và trọng thương. Cẩu Tạp Chủng, với từ tâm, vô hại tâm, đã bao che cứu tội và trị thương cho Triển Phi. Thật là yếu tố lạ đầy kinh dị !

B. Ý kiến

1. Lạc bang là từ ngữ Phật học chỉ cõi nước của Đức Phật A-Di-Đà. Ở đó, vắng mặt mọi thứ khổ đau, mãi mãi niềm sung sướng, yên vui nên gọi là Trường Lạc. Bối Hải Thạch và những Hương chủ bang nầy thì bản chất hành ma đạo. Do vì tránh nạn dự hội yến Lạp Bát ở Hiệp Khách hòn đảo nên tráo dựng bang chủ Thạch Phá Thiên; sau khi Thạch Phá Thiên ( Thạch Trung Ngọc ) ẩn trốn, Bối Hải Thạch lại mạo dựng Cẩu Tạp Chủng. Thật là ý vị ! tâm chân của Cẩu Tạp Chủng lại cần phải nuôi dưỡng, tăng trưởng tại ma xứ nầy ! 2. Cẩu Tạp Chủng : sức mạnh mẽ và tự tin của vô dục,vô chấp : – Bản tính của Cẩu Tạp Chủng là minh mẫn, chân thực, thuần lương, vô dục và không chấp nệ những thị phi. – Mọi người đều lầm chàng là Thạch Phá Thiên ( trừ Bối Hải Thạch sau khi điều thương cho chàng ) và bày tỏ thái độ tương hệ rất khác nhau : Cùng một đối tượng người dùng mà từng người ở vị trí rất khác nhau thì nhìn rất khác nhau. Cả tự thân Cẩu Tạp Chủng cũng không thật sự biết rõ gốc gác của tớ, chỉ lờ mờ chàng là chú bé ở đỉnh Hùng Nhĩ, đùa giỡn với chó A-hoàng. Nhờ có tâm ý vô dục, vô chấp ấy, Cẩu Tạp Chủng đã thành tựu không trở ngại vất vả thần thông siêu đẳng của ” La hán phục ma “. Bước thành tựu còn tiến xa, xa nữa khi chàng không chấp thủ cả kết quả thành tựu. Khi Bối Hải Thạch nói : ” Chúc mừng bang chúa! Thần công cái thế của bang chúa đã luyện thành rồi ” Cẩu Tạp Chủng đã hồn nhiên hỏi lại : ” Cái gì … cái gì là cái thế thần công ? ” Đây, thực sự là ngôn từ của Kinh Kim Cang khi diễn đạt sự chứng đắc bốn Thánh quả : Tu-đa -hoàn, Tư-đà-hàm , A-na-hàm, và A-la-hán : ” Đức Phật hỏi :’ Này Tu-bồ-đề, ý ông nghĩ sao, vị Tu-đà-hoàn có nghĩ rằng : Ta đã chứng đắc Tu-đà-hoàn quả chăng ?-Tôn giả Tu-bồ-đề đáp : Quả thật không, bạch Thế Tôn. Tại sao? Bởi vì, bạch Thế Tôn vị ấy không còn chứng đắc bất kể pháp nào. Cho nên vị ấy được gọi là Tu-đà-hoàn… – ” Bởi vì chưa tồn tại một pháp nào chứng đạt được quả Tư-đà-hàm. Đấy là nguyên do tại sao vị ấy được gọi là Tư-đà-hàm ” – … ( Tương tự riêng với quả A-na-hàm, A-la-hán … ) 3. Hai cảnh giới thiền định : – Tạ Yên Khánh, trên Ma Thiên Lãnh, khổ luyện nội công đạt đến mức ” thân, ý, khí ” điều hợp, vật ngã đều quên : đấy là một loại thiền định có sức mạnh triệu tập và có thần lực của một cảnh giới định sâu, nhưng tâm ý của ông còn vướng vào thị phi, tự ngã, nên theo Phật học gọi là tà định. Loại định nầy vắng mặt trí tuệ và tâm đại bi. – Cẩu Tạp Chủng đạt định ” La hán phục ma ” với trí minh mẫn, không dục vọng, không dính mắc, đầy nhân ái, theo Phật học đấy là loại chánh định. Chỉ loại thiền định nầy mới hoàn toàn có thể tăng trưởng đến cao điểm, giáp mặt chân lý, giải thuật được ” Thái huyền kinh ”

VI. Hồi 5 : Đinh đinh Đang đang

A. Tóm tắt Hồi 5 – Sau khi luyện xong phần nội lực theo những huyệt đạo và kinh mạch của 18 tượng La hán đất, vô tình Cẩu Tạp Chủng đánh vỡ lớp đất bọc ngoài tượng, mày mò ra 18 tượng gỗ ở bên trong, chỉ thuần kẻ đường kinh mạch để vận hành công lực. Chàng liên tục ba ngày đêm luyện thuần thục hết hướng dẫn của 18 tượng gỗ và thực sự thành tựu ” Phục ma thần công “, vận công theo ý muốn – nhiều cao tăng Thiếu Lâm, do quá ham muốn luyện công đã từng thất bại trong việc rèn luyện La hán phục ma thần công nầy. – Các người ở Trường Lạc bang vẫn đinh ninh Cẩu Tạp Chủng là Thạch Phá Thiên, nên thường sợ hãi chàng vì kinh nghiệm tay nghề về xử xự thất thường và tàn ác của Thạch Phá Thiên, hoặc vì tánh ” đa tình ” ( trăng nguyệt ), háo sắc của chàng Phá Thiên. Tất cả cung cách và ngôn từ hiền hòa, lịch sự của Cẩu Tạp Chủng vì thế bị hiểu nhầm là ngôn từ trêu chọc, mỉa mai, độc địa. v.v… khiến chàng không thể hiểu ai, và không còn ai hiểu chàng . – Đinh đinh Đang đang tới kéo chàng ra ngoài đùa cợt, vì vị nể nàng đã từng săn sóc chàng khi điều thương, chàng đi theo nàng về gặp lão gia gia Đinh Bất Tam. Nhận ra nội lực hùng hậu, kỳ đặc của chàng, Đinh Bất Tam hoan hỷ đồng ý chàng là bạn trai của cháu gái Đinh Đang của lão và ngõ ý kén chàng làm cháu rễ…

B. Ý kiến

1. Hai công phu hành thiền : – 18 pho La hán, phần đất là phần hướng dẫn vận khí qua những huyệt đạo và kinh mạch để thành tựu nội lực. Đây là hình thức hệt với công phu tu tập Thiền chỉ ( Samatha ) của Thiền định Phật giáo. Phần này, trong công phu Thiền định tà giáo cũng luôn có thể có. – 18 pho La hán được làm bằng gỗ là phần hướng dẫn kinh mạch để luyện công, vận dụng nội lực đã có theo những đường kinh mạch. Phần nầy, tâm tập chú và tỉnh giác sâu hơn. Đây là bước công phu hành Thiền quán (Vipassana ), hay Chỉ-Quán tuy nhiên hành, của Thiền định Phật giáo. Kim Dung trình làng : nếu hành giả biết phương pháp thu phát nội lực theo ý muốn, thì chỉ lực phóng ra sẽ như thể đường kiếm báu, biểu lộ một sức mạnh vô tuy nhiên. Đây là hình tượng của trí tuệ giải thoát hoàn toàn có thể trực tiếp cắt đứt những phiền não, những tâm ý trói buộc, mà không riêng gì có khắc chế chúng. Phần thiền quán nầy nếu liên tục được tăng trưởng, thì sẽ đi tới điểm giải thuật bí kíp của “Thái Huyền Kinh “. 2. Ý nghĩa ” Phục ma ” – Ma là chỉ những việc làm của thân, lời, ý sai lầm không mong muốn dẫn đến hại mình, hại người, đem phiền não, khổ đau đến cho mình và người. – Ma còn tồn tại nghĩa là chỉ những gì ngăn che tâm thức con người khỏi thực sự, chân lý, giải thoát. Dục vọng, chấp ngã, chấp trước những cảm thọ, tri kiến, đều thuộc đường ma, theo nghĩa rộng hơn. Phục ma là thu phục, khắc chế, loại trừ những tác nhân vừa đề cập ở trên. Thần Công ” La hán phục ma “, vì thế, là loại sức mạnh mẽ và tự tin của tâm ý, định lực giúp hành quả tăng trưởng thiền quán, trí tuệ để cắt đứt những tác nhân gây ra khổ đau cho mình và người, được diễn đạt như võ thuật siêu đẳng hoàn toàn có thể vượt mặt thuận tiện và đơn thuần và giản dị nhiều chủng loại võ thuật khác trên giang hồ. Tác giả ” Hiệp Khách Hành “đã trình làng ” La hán phục ma thần công “, do những thần tăng Thiếu Lâm sáng tạo, chói sáng trên võ lâm như thể văn hóa truyền thống tâm thức của Phật giáo chói sáng giữa vùng văn hóa truyền thống của xưa nay, phải chăng ? 3. Sự chân thực và định kiến : – Cẩu Tạp Chủng sau khi hành ” La hán phục ma thần công ” theo 18 hình tượng gỗ thành công xuất sắc thuần thục, tâm thức trở nên rất định tỉnh, sáng suốt, đã nỗ lực nói lên thực sự chàng không phải là Thạch Phá Thiên, nói lên một cách rất chân thành, nhưng không được mọi người tin tưởng lời nói của chàng, mà phản ứng bất thuận tiện riêng với chàng : – Thị Kiếm thì nhận định rằng chứng ” tẩu hỏa ” đã khiến chàng quên mất quá khứ, cứ đề phòng những tật xấu của Thạch Phá Thiên xuất hiện nơi chàng. – Trần Hương chủ thì hiểu những lời lẽ thân tình của chàng như thể quyết định hành động cắt đứt mạng sống của chính mình… – Hoa Vạn Tử thì nhìn chàng như thể người ” hái hoa ” và phản ứng rất là rất khó hiểu… – Đinh Đang thì cứ nhất quyết đối xử với chàng như Thạch Trung Ngọc, dù chàng đã nhiều lần chân thực xác nhận chàng là Cẩu Tạp Chủng … Tình cảnh trở nên rối rắm : Cẩu Tạp Chủng ngạc nhiên, bức tai về những gì người chung quanh xử sự với chàng. Những người chung quanh cũng đầy kinh ngạc về thái độ xử sự của chàng. Tất cả rối rắm chỉ do định kiến của mọi người về Thạch Phá Thiên, và xem chàng là Thạch Phá Thiên. Cũng thế, khi con người đã biết thành ảnh hưởng sâu đậm về những giá trị của một nền văn hóa truyền thống cổ truyền cũ, thì khó mà tiếp thu tiếng nói mới mẻ dù là thật, chân và hay. Theo thuật ngữ của Phật học, đây được gọi là ” điên hòn đảo tình ” ( sentimental inversion ).

VII. Hồi 6 : Vết thương

A. Tóm tắt Hồi 6 – Liên tiếp nhiều sự hiểu nhầm chết người, nhiều cuộc xung đột lời lẽ và đao kiếm xẩy ra do sự nhận lầm cái thân tướng giống nhau giữa Cẩu Tạp Chủng và Thạch Phá Thiên (Thạch Trung Ngọc ) : Dù thành thật xác nhận chàng không phải là Thạch Ca của Đinh Đang, Đinh Đang cũng nhất mực đòi cưới chàng, nhất là lúc nhận ra vết thẹo trên vai Cẩu Tạp Chủng nằm đúng vị trí mà Đinh Đang đã một lần cắn vào vai Thạch Trung Ngọc ( vết thẹo trên vai Cẩu Tạp Chủng là vì Bối Hải Thạch giả tạo khi chàng đang cơn sốt mê ) Dù Cẩu Tạp Chủng rất chân thực nói chàng không còn mối liên hệ nào với bang Tuyết Sơn, thì vô minh ( do tin đồn và thị giác đánh lừa ) của nhóm Bạch Vạn Kiếm vẫn cho là lời lẽ của chàng là xảo ngôn, bội nghĩa… – Sự dối gạt của Bối Hải Thạch, và sự mê muội, sân si, hẹp lượng của những người dân khác đã tạo nên thảm kịch về cái tướng dẫn đến cảnh máu rơi…

B. Ý kiến

1. Cái tướng trạng là hư dối : – Cái na ná của thân tướng Cẩu Tạp Chủng và Thạch Trung Ngọc chưa tồn tại cơ sở để kết luận cả hai là một người duy nhất. – Dù hai chàng ấy giống nhau cho tới từng vết thẹo trên thân thì hai người vẫn là hai thành viên khác lạ, có hai toàn thế giới cảm xúc và tâm thức hoàn toàn rất khác nhau. Việc nhận diện con người qua ngoại hình, hay việc xác lập giá trị hành vi qua những biểu lộ bên phía ngoài của hành vi, là một thảm kịch của máu và nước mắt. Vết thương trong Hồi truyện thứ 6 nầy không phải là vết thương trên vai, trên chân của Cẩu Tạp Chủng, mà là vết thương trong nhận thức và văn hóa truyền thống con người ! Đây là yếu tố mà Kinh Kim Cang đã dạy : thực sự là ở thực tại, ở cái tâm, mà không ở nơi cái tướng. Các tướng trạng đều là không thật ( Phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng ) Sự nhận lầm về giá trị của những hiện hữu qua những tướng trạng ấy, giáo lý nhà Phật gọi là vô minh. Chính vô minh là đầu mối của những rối ren của con người và xã hội phát sinh ra vạn nổi sầu khổ, hệt như sự nhận lầm lừng lựng về Cẩu Tạp Chủng ! 2. Chủ quan của những quan điểm và số lượng giới hạn của những quan điểm : – Như Đinh đinh Đang đang với chủ quan qua kinh nghiệm tay nghề những giác quan của tớ đã nhận được lầm rất rộng về Cẩu Tạp Chủng dẫn đến cảnh ngộ cưới hỏi, yêu thương lỡ khóc lỡ cười; cũng thế, những chủ trương của những lý thuyết ở đời cũng hướng dẫn đưa con người đến một kết cục lỡ khóc lỡ cười ! – Như Bạch Vạn Kiếm và nhóm kiếm sĩ Tuyết Sơn với chủ quan qua kinh nghiệm tay nghề những giác quan, qua những báo cáo khảo sát, và qua cả vết thẹo vô tình mang dấu hoa mai nơi chân của Cẩu Tạp Chủng, đã dẫn đến thảm kịch xung đột đao kiếm rất tang tóc; cũng thế, những chủ trương của những lý thuyết nhờ vào kinh nghiệm tay nghề, chứng nghiệm số lượng giới hạn cũng hướng dẫn dắt con người đến những kết cục thảm kịch đầy bi thương ! Giáo lý nhà Phật nói về thực sự vô ngã, thái độ sống vô chấp, nhân ái, từ bi chỉ nhằm mục đích vào mục tiêu diệt trừ nguyên nhân của khổ đau, đem lại niềm sung sướng, an nhàn cho đời, mà không nhất thiết tạm ngưng ở một chủ trương, chủ thuyết nào, nên sẽ không còn dẫn dắt con người đến một kết cục ki bịch nào. Đây là những gì mà người viết nghe âm vọng từ ngôn từ tiểu thuyết Hiệp Khách Hành của Kim Dung. 3. Nguyên nhân của những hiện hữu : – Quần hào nhận lầm Cẩu Tạp Chủng là Thạch Trung Ngọc nhất là qua vết thẹo hoa mai do kiếm pháp của Tuyết Sơn để lại trên chân của Thạch Trung Ngọc. Nếu tìm làm rõ nguyên nhân của vết thẹo trên chân của Cẩu Tạp Chủng là vì Bối Hải Thạch giả tạo thì thực sự sẽ trình diện. Cũng vậy, nếu biết rằng vết thẹo trên vai của Cẩu Tạp Chủng là vì Bối Hải Thạch tạo ra, thì Đinh Đang đang không nhầm lẫn ” đấng ” lang quân ! Đây là bài học kinh nghiệm tay nghề tìm làm rõ nguyên nhân của một hiện hữu : theo giáo lý nhà Phật, khi chưa làm rõ nguyên nhân của Khổ thì chưa làm rõ thực sự của Khổ, và do đó chưa thể thấy con phố dẫn thoát khỏi khổ. 4. Các duyên tạo ra vô minh hay sự nhận lầm : – Bạch Vạn Kiếm nhận lầm là vì tức giận, nóng vội chưa kiểm chứng và lập luận kỷ về yếu tố và nguyên nhân của yếu tố việc. – Đinh đinh Đang đang nhận lầm là vì dục ái, nông nổi khiến mù quáng qua những lập luận. – Triển Phi hương chủ nhận lầm là vì lòng căm hờn sâu nặng đánh mất sự thận trọng và sáng suốt. – Thị Kiếm nhận lầm là vì dễ dãi, lười biếng phân tích, suy luận, và do cả lòng đầy nghi ngờ đối tượng người dùng. – Tất cả bị nhận lầm là vì bị ám ảnh bởi những tướng, mà xem nhẹ cái tâm ( tà kiến, tà niệm ). Các duyên ấy, theo Phật học, là nội dung của những tâm ý bất thiện, cấu uế do năm thứ ngăn che tâm, thức gây ra đó là : – Trạo cử, tâm ý thiếu ổn định. – Hôn trầm : tâm ý thụ động, mệt mõi, lười biếng. – Dục : tâm ý ham muốn sắc, thanh, hương, vị, và xúc chạm… – Sân : tâm ý nóng nảy, sân hận. – Nghi : tâm ý si ám, nghi ngờ, do dự.

VIII. Hồi 7 : Tuyết Sơn kiếm pháp

A. Tóm tắt hồi 7 – Bạch Vạn Kiếm yêu cầu Thạch Phá Thiên thoát khỏi sảnh đường Mãnh Hổ để đấu kiếm nhằm mục đích thanh lý môn hộ. Nhóm Trường Lạc, Đinh Bất Tam và Đinh Đang đều giục Cẩu Tạc Chủng nhận lời, bởi tin rằng với nội lực quá hùng hậu của chàng thì chỉ trong vài chiêu đã hoàn toàn có thể đánh gục Bạch Vạn Kiếm. – Ngoài sảnh đường, với bản tánh hồn hậu, Cẩu Tạp Chủng cầm thanh kiếm do Trần hương chủ trao mà tần ngần chưa chắc như đinh xử lý ra sao ( chàng chưa hề học kiếm pháp ) thì Bạch Vạn Kiếm đã lẹ tay xuất kiếm áp hòn đảo, điểm huyệt chàng và uy hiếp bang Trường Lạc. Bạch Vạn Kiếm kẹp Cẩu Tạp Chủng phi hành về phía thành Lăng Tiêu. Uông Vạn Dựt và tám tay cao thủ Tuyết Sơn đều bị Bối Hải Thạch khống chế, điểm huyệt, bắt giữ. Do huyệt đạo bị phong tỏa nhẹ, Uông Vạn Dựt tự giải huyệt và phi hành theo Bạch Vạn Kiếm để tương hỗ. – Một nhóm, gần 20 kiếm sĩ, của Tuyết Sơn đang đóng quân ở một thảo am giọc đường chờ Bạch Vạn Kiếm trở về. Nhóm nầy đã luyện kiếm qua đêm để ngày càng tăng kĩ năng đối phó khi hữu sự. Cẩu Tạp Chủng, rất thông tuệ, chỉ quan sát mà đã làu 72 kiếm chiêu của Tuyết Sơn, dù trước đó trước đó chưa từng tập luyện. – Bấy giờ Thạch Thanh-Mẫn Nhu xuất hiện dòi lại hai thanh bảo kiếm mà nhóm Tuyết Sơn đã đánh mất. Cuộc đọ kiếm khởi đầu. Bạch Vạn Kiếm không địch lại tuy nhiên kiếm của Thạch Thanh-Mẫn Nhu. Cẩu Tạp Chủng tự giải khai huyệt đạo và đòi đứng về phía Bạch Vạn Kiếm để hai đấu hai cho cân. Cuộc đấu giữa Thạch Thanh và Bạch Vạn Kiếm thì cân tài, càng đấu càng nể vì nhau. Mẫn Nhu và Cẩu Tạp Chủng thì so kiếm như thể cảnh mẹ dạy kiếm cho con đầy tình cảm chan chứa. – Lúc ngọn đèn cầy chợt tắt ( cạn ), Cẩu Tạp Chủng vô ý sấn người tới lúc bà Mẫn Nhu còn chưa kịp rút nhanh kiến về, nên bị thương nhẹ ở ngực. Bấy giờ, Đinh Bất Tam và Đinh Đang đang phục ở gầm của cái bàn chờ cứu Cẩu Tạp Chủng. Đèn tắt là thời gian thuận tiện để Đinh Bất Tam hành sự. Cẩu Tạp Chủng khởi đầu một bước ” nổi trôi ” mới.

B. Ý kiến

1. Điều nghich lý : – Từ thái độ sàm sỡ của thiếu niên Thạch Trung Ngọc dẫn đến việc cô A-Tú ( 13 tuổi ) tự vẫn để bảo toàn danh tiết người con gái; thân mẫu A-Tú trở nên cuồng trí; Bạch Phu nhân giận lẫy chồng bỏ nhà ra đi bbiệt tích; Bạch Tự Tại tức bực lấy đứt một cánh tay của người đệ tử tinh luyện của tớ ( thầy dạy kiếm cho Thạch Trung Ngọc ); Bạch Vạn Kiếm dẫn nhiều kiếm sĩ Tuyết Sơn đi đốt phá Thạch gia trang ( nhà đất của bố mẹ Thạch Trung Ngọc ) và lùng kiếm Thạch Trung Ngọc để thanh lý môn hộ đã quyết tử mất thêm nhiều cao thủ huynh đệ… Hầu như con người phải chết và phải khổ vì một giá trị ước lệ rất mơ hồ của văn hoá Tuyết Sơn. Thật là yếu tố nghịch lý ! – Cẩu Tạp chủng, một thiếu niên thuần lương, nhân ái và thông sáng, vô cớ trở thành nạn nhân của những thái độ hành xử nghịch lý trên. Hầu như niềm tin của tác giả để hoá giải điều nghịch lý ấy còn dấu kín ở mười tám tượng La hán phục ma ? 2. Tám cơn gió lay động tâm thức : – Các cao thủ võ lâm trên giang hồ thường giáp mặt với tám cuồng phong ở đời là : phải, trái; được, mất; khen chê, khổ, lạc. Tám ngọn cuồng phong ấy đã dấy lên ở kiếm phái Tuyết Sơn, Ttrường Lạc Bang và nhiều vùng liên hệ như ở thị xã Hầu Giám Tập, tạo ra những rối ren dây chuyền sản xuất. Chỉ duy có một thiếu hiệp thành tựu ” La hán phục ma thần công ” là có tâm hồn yên bình để lại một ấn tượng thâm thúy nhất. Thuật ngữ nhà Phật gọi tám cơn cuồng phong ấy là ” Bát phong ” và ” Bát phong xuy động “, hẳn là có mối liên hệ cảm xúc của tác giả lúc xây dựng những hồi truyện Hiệp Khách Hành ! 3. Nghìn năm tay trắng hay Bài học về gốc gác của Cẩu Tạp Chủng : – Cẩu Tạp Chủng vốn là bé Thạch Trung Kiên, con đẻ của Thạch Thanh và Mẫn Nhu; bị người hận tình Mai Phương Cô trên núi Hùng Nhĩ bắt đi từ thời điểm năm một tuổi, và tráo vào xác chết bầy nhầy của một em bé khác. Điều nầy khiến Thạch Anh và Mẫn Nhu đinh ninh rằng Thạch Trung Kiên đã chết. – Cẩu Tạp Chủng có thân tướng hao hao giống Thạch Trung Ngọc. Trong thời hạn Thạch Trung Ngọc bị Bối Hải Thạch bắt và dựng lên làm bang chủ Trường Lạc Bang để đi dự hội yến Lạp Bát ở Hiệp Khách hòn đảo, rồi trốn biệt tích ở một lầu xanh, Cẩu Tạp Chủng đã biết thành nhiều phái nhận lầm là Thạch Trung Ngọc ( hay Thạch Phá Thiên, bang chủ Trường Lạc ). Các cuộc tranh cải và tranh giành Cẩu Tạp Chủng xẩy ra với những nhân chứng, vật chứng, luận chứng có vẻ như hợp lý đến độ Cẩu Tạp Chủng cũng mơ hồ về gốc gác của chính mình, nghĩ rằng ” má má ” của tớ là Mai Phương Cô ở Hùng Nhĩ. Với một con người rõ ràng như vậy mà qua vài sự ” tráo trở, lằng nhằng ” giang hồ đã khó xác lập gốc gác, huống nữa là cuộc đi tìm ” hạt nguyên sơ ” giữa một vũ trụ mênh mang qua một khối mạng lưới hệ thống máy móc và tư duy phức tạp ? (!) Cuộc đi tìm ấy sẽ mãi là nghìn năm tay trắng ! Thế giới vốn là một trường tương quan của nhân duyên. Đây là bài học kinh nghiệm tay nghề kinh nghiệm tay nghề của tập truyện, và của Phật giáo .

Mời đọc tiếp bài 2

Page 2

Trang chủ
Cảm nhận/Bình luận
Truyện Kim Dung
Diễn viên/Điện ảnh
Tư liệu/tra cứu
Thư viện tổng hợp
Diễn đàn
Giao lưu

trang chủ
Giới thiệu Việt kiếm hiệp

Tải thêm tài liệu liên quan đến nội dung bài viết Cẩu tạp chủng nghĩa là gì

Hỏi Đáp
Là gì
Ngôn ngữ
Nghĩa là gì

Reply
8
0
Chia sẻ

4222

Clip Cẩu tạp chủng nghĩa là gì ?

Bạn vừa Read Post Với Một số hướng dẫn một cách rõ ràng hơn về Clip Cẩu tạp chủng nghĩa là gì tiên tiến và phát triển nhất

Chia Sẻ Link Down Cẩu tạp chủng nghĩa là gì miễn phí

Pro đang tìm một số trong những Chia SẻLink Download Cẩu tạp chủng nghĩa là gì miễn phí.

Hỏi đáp vướng mắc về Cẩu tạp chủng nghĩa là gì

Nếu sau khi đọc nội dung bài viết Cẩu tạp chủng nghĩa là gì vẫn chưa hiểu thì hoàn toàn có thể lại Comments ở cuối bài để Tác giả lý giải và hướng dẫn lại nha
#Cẩu #tạp #chủng #nghĩa #là #gì

Mẹo Hướng dẫn Cẩu tạp chủng nghĩa là gì Chi Tiết

Bạn đang tìm kiếm từ khóa Cẩu tạp chủng nghĩa là gì được Update vào lúc : 2022-09-18 01:14:19 . Với phương châm chia sẻ Bí kíp về trong nội dung bài viết một cách Chi Tiết 2022. Nếu sau khi Read nội dung bài viết vẫn ko hiểu thì hoàn toàn có thể lại Comments ở cuối bài để Tác giả lý giải và hướng dẫn lại nha.

Thích Chơn Thiện

(Vietkiemhiep) – Xin trình làng bài phân tích tác phẩm Hiệp Khách Hành của Thích Chơn Thiện, gồm 3 bài. Đây là nội dung bài viết thuộc dạng nghiên cứu và phân tích, rất công phu. 

I. Mở đầu 

1. Ấn bản thứ nhất năm 1965. Ấn bản năm 1977 có thay đổi một số trong những tình tiết, khiến ” Hiệp Khách Hành ” trở nên ngặt nghèo và ý vị hơn.
2. Đoạn kết của bản tu chỉnh kết thúc từ cảnh Thạch Phá Thiên thành công xuất sắc trong công phu giải bí kíp Thái Huyền Kinh, trở về Khô Thảo Lĩnh, núi Hùng Nhĩ, gặp “má má ” Mai Phương Cô để lại niềm do dự về gốc gác của chính mình : ” gia gia ta là ai ? “, ” má má ta là ai ? “, ” Ta là ai ? “. Những vướng mắc, mà tập truyện là câu vấn đáp, làm dấy lên trong người đọc niềm thao thức khôn nguôi. 3. Bài cổ thi ” Hiệp Khách Hành ” của thi hào Lý Thái Bạch là bí kíp Thái huyền công cất giữ trên hòn đảo Hiệp Khách. Nguyên văn bài cổ thi là :

” Triệu khách mạn hồ anh ; Ngô câu sương tuyết minh ; 

Ngân yên chiếu bạch mã ; Tạp đạp như lưu tinh . 
Thập bộ sát nhất nhân ; Thiên lý bất lưu hành ; 
Sự liễu bất y khứ ; Thâm tàng thân dữ danh . 
Nhàn quá Tín Lăng ẩm ; Thoát kiếm tất tiền hoành ; 
Tương chích đạm Chu Hợi ; Trì khương khuyến Hầu Doanh . 
Tam bôi thổ nhiên nặc ; Ngũ nhạc hòn đảo vi khinh ; 
Nhãn hoa nhĩ phục hậu ; Ý khí tố nghi sinh . 
Cứu Triệu huy kim trụy ; Hàm Đan tiên chấn kinh ; 
Thiên thu nhị tráng sĩ ; Huyền hách Đại Lương thành . 
Túng thử hiệp cốt hương ; Bất tàm thế thượng anh ; 
Thùy năng thư những hạ ; Bạch thủ Thái huyền kinh “. Dịch nghĩa :

” Khách nước Triệu phất phơ giải mũ ; Kiếm ngô câu rực rỡ tuyết sương ; 

Ngân yên bạch mã huy hoàng ; Vó câu vun vút như ngàn sao bay. 
Cách mười bước giết người chẳng trật ; Nghìn dặm xa vùng vẫy mà chi ; 
Việc xong rũ áo ra đi ; Ẩn thân rừng núi kể gì tiếng tăm . 
Rảnh lại nhớ Tín Lăng tìm tới ; Gươm gác đùi chuốc chén đầy vơi ; 
Này nem, này rượu khuyên mời; Bên thời Châu Hợi, bên thời Hầu Doanh. 
Ba chén cạn thân mình sá kể; Năm núi cao xem nhẹ lông hồng ; 
Mắt hoa mặt đã nóng bừng ; Khí hùng bay bổng lên từng mây xanh. 
Chùy cứu Triệu vung tay khẳng khái; Thành Hàm Đan run rẩy kinh hoàng; 
Nghìn thu tráng sĩ hai chàng ;Tiếng tăm hiển hách rỡ ràng Đại Lương. 
Người dù chết xương còn thơm ngát ; Chẳng hổ ngươi đáng mặt anh hào; 
Kìa ai ẩn náu trên lầu ; Chép kinh đến thuở bạc đầu chưa xong “. 4. Nguyên bản năm 1965 thì không còn lời hậu ký. Nguyên bản tu chỉnh năm 1977 thì có lời hậu ký rằng : “… Mọi nỗ lực để chú thích và phản hồi đều làm tổn hại đến bản ý của tác giả, lại còn tạo ra những trở ngại nghiêm trọng. Bộ Hiệp Khách Hành này viết 12 năm trước đó, đã diễn giải ý kiến này khá khá đầy đủ. Gần đây tôi đọc nhiều kinh Phật hơn, riêng với ý nầy càng tâm đắc. Kinh Bát Nhã của Đại thừa, Trung Quán luận của Long Thọ đều cực lực bài bác những luận giải phiền phức nhận định rằng nhiều chủng loại kiến thức và kỹ năng chú giải đều do hư vọng sinh ra , chỉ làm trở ngại cho việc thấy đạo của người tu học. Khi tôi viết Hiệp Khách Hành nầy, tuy không thể nói là hoàn toàn không biết kinh Phật, nhưng mới chỉ đọc hết Kinh Kim Cang vào tháng 11 năm ngoái, tôi còn đọc Bát Nhã và Trung Quán lại còn mới hơn, mới Xuân Hạ trong năm này. Nhân duyên bên trong việc này, thật không thể nào lý giải được “. Tháng 7, 1977.
Qua lời hậu ký của Kim Dung viết từ thời điểm năm 1977, fan hâm mộ hoàn toàn có thể tưởng tượng ra một số trong những điểm đáng lưu ý rằng :
– Các lý giải, giải thuật, phản hồi của nhiều ý kiến đương thời đều rơi vào những định kiến, giữa khi ý của tác giả, trong truyện, thì phù phù thích hợp với giáo lý nhà Phật, phù phù thích hợp với vô ngã và vô chấp. – Lúc sáng tác Hiệp Khách Hành, 1965, Kim Dung nhìn nhận bấy giờ chưa đọc nhiều tầm cỡ Phật giáo, nhưng vốn tâm đắc giáo lý nhà Phật, nghĩa là có cái nhìn nhân sinh và toàn thế giới phù phù thích hợp với tinh thần Phật học. Lúc tu chỉnh, 1977, tác giả đã đọc kỷ Kinh Kim Cương, tạng Bát Nhã, Trung Quán Luận. Thực sự từ 1967, người viết ” Bàn về Tiểu thuyết võ hiệp Kim Dung “, một tu sĩ Phật giáo, đã thấy rõ ảnh tượng Kinh Kim Cương khắp bốn tập truyện Hiệp Khách Hành, đã cùng những pháp hữu sôi sục trao đổi cảm nhận ở ngoài hiên chạy của giảng đường Phật học Vạn Hạnh. Hẳn là có chút do dự về phần kết của truyện. Nay thì phần ấy đã được tu chỉnh rất gọn. – Do vì Kim Dung tâm đắc với Phật giáo nên cái nhìn của tác giả, qua toàn truyện, toát ra nhiều hương sắc Phật giáo. Đây là phần khảo sát của người viết, không đi vào những hàm ý giá trị khác.

II. Hồi 1 : Huyền Thiết Lệnh

A . Tóm tắt hồi 1

– Tạ Yên Khách, một quái kiệt giang hồ, sinh thời đã tặng cho ba đại ân nhân ba tấm Huyền Thiết Lệnh, mỗi tấm Thiết Lệnh hoàn toàn có thể yêu cầu Tạ Yên Khách làm bất kể một việc gì dù trở ngại vất vả, nguy hiểm. Tạ Yên Khách đã thu về hai tấm và đã làm hai việc chấn động giang hồ. Tấm thứ ba tặng cho một đại hiệp mà có lẽ rằng trọn đời vị đại hiệp sẽ không còn dùng đến. Không may vị đại hiệp đánh rơi Thiết Lệnh. Thế là giang hồ tranh nhau tìm đoạt, gồm có cả gia chủ Tạ Yên Khách: nhóm Kim Đan Trại, nhóm kiếm sĩ Tuyết Sơn, hai hiệp khách Thạch Thanh, Mẫn Nhu, v.v… – Kiếm sĩ Ngô Đạo Thông đang cất giữ Huyền Thiết Lệnh nầy và trở thành kẻ địch của thiên hạ. Ngô Đạo Thông vừa nuôi tham vọng nhờ cậy Tạ Yên Khách, vừa hoá trang để che mắt: làm một ông già bán bánh Tiêu ở trị trấn Hầu Giám Tập: đao kiếm đẫm máu đã xẩy ra vào một trong những buổi hoàng hôn … Bấy giờ có một bé ăn xin Cẩu Tạp Chủng đi thư thả tìm mẹ, kẹt giữa ” trận chiến ” đao kiếm, vô tình nhặt được chiếc bánh tiêu bên vệ đường để ăn, chiếc bánh mà Ngô Đạo Thông cất giữ Thiết Lệnh. – Tạ Yên Khách tìm thấy Thiết Lệnh từ chiếc bánh tiêu của Cẩu Tạp Chủng trước sự việc tận mắt tận mắt chứng kiến của nhiều kiếm khách. Theo lời hứa hẹn, Tạ Yên Khách phải bảo vệ cậu bé, và phải tuân theo một yêu cầu của bé, nhưng bé thì vâng theo giáo huấn của “má má ” ở Hùng Nhĩ, trọn đời sẽ không còn mở miệng xin ai một điều gì. Do vậy, Tạ Yên Khách phải giữ cậu bé cạnh mình, không rời một bước, sợ bị người xấu xúi giục yêu cầu điều khó thực thi, và chờ đón thời cơ để đánh lừa bé… – Tạ Yên Khách đem Cẩu Tạp Chủng về sống cách ly trên đỉnh núi Ma Thiên Nhai cô vắng .

B. Ý kiến

1. Hiệp sĩ, hay hiệp khách, là người thường tương hỗ người, tương hỗ đời, thoát khỏi những áp bức , bất công. Xa hơn, Hiệp khách còn trừ khử những cường tặc, những tham quan ô lại để bảo vệ dân lành, bảo vệ những quan trung chính vì nước, vì dân. Nhân vật chính của truyện kiếm hiệp vì thế đầy tiết khí, mê hoặc người đọc. Kim Dung đã mượn tiểu thuyết kiếm hiệp như thể phương tiện đi lại tốt nhất để chuyên tải tư tưởng, tâm sự, cảm xúc, tiết khí của tớ riêng với nhân quần và vương quốc xã hội, xây dựng một hệ văn hoá đầy tính nhân văn và trí tuệ. 2. Nền văn hoá nào thì cũng nói về điều thiện, tôn vinh điều thiện, nhưng ý niệm về lẽ thiện thì có điểm rất khác nhau. Kim Dung nói : ” Bậc thông minh tài trí, kẻ hùng cường dũng cảm đại hầu hết đều tích cực tiến thủ. Tiêu chuẩn đạo đức đã chia họ ra làm hai loại người : mưu cầu niềm sung sướng cho nhiều người, đó là người tốt; chỉ để ý quan tâm đến quyền lợi và vị thế, dục vọng của riêng mình mà làm hại người khác, đó là người xấu. Mức độ tốt xấu vị trí căn cứ vào mức độ họ đem lại niềm sung sướng hay gây tai ương cho những người dân khác để xác lập “. 3. Về ý niệm về Truyền thống, giáo sư triết Lý Đỗ, trong lần thảo luận với Kim Dung tại Đại học Tân An, Hồng Kông, đã hỏi: ” Tôi đọc Ỷ Thiên Đồ Long Ký, Tiếu Ngạo Giang Hồ, v.v… Tôi đoán, phải chăng tiên sinh cảm thấy văn hóa truyền thống của toàn bộ chúng ta tăng trưởng đến ngày này, những cái tốt đẹp của truyền thống cuội nguồn đã rơi rụng mất rồi, nên phải tìm ở bên phía ngoài, như vậy hơi có ý vị phủ định truyền thống cuội nguồn ,” Kim Dung đáp : ” Có mấy bộ tiểu thuyết, xuất phát điểm của tôi lúc ấy là phủ định cách nghĩ giáo điều chủ nghĩa. Tôi tín phục lý tính… Tôi nghĩ bản thân chân lý cũng luôn có thể có tính tương đối của nó. Xã hội biến thiên, chân lý cũng hoàn toàn có thể thay đổi. Đạo lý ngàn vạn năm không bao giờ thay đổi, đó là yếu tố mà tôi không tin. Sự thực, những kẻ cuồng tín thật nhiều, thậm chí còn trong lãnh vực khoa học cũng luôn có thể có, những lý thuyết khoa học đã từng được người ta cho là chân lý nhưng rồi lại hóa ra không hoàn toàn đúng “. 4. Về ý niệm Nhân quả – Nghiệp giản đơn ở đời, như ” ở hiền thì gặp lành, ác giả ác báo ” – khác với nhân quả ba đời ( quá khứ, hiện tại và vị lai : sanh báo, hậu báo và laibáo, của Phật giáo thì Kim Dung nghĩ theo phía khác hơn : ” Tôi muốn mượn tiểu thuyết để phản ảnh nhân sinh. Ở đời không nhất thiết ‘ ở hiền gặp lành, ác giả ác báo ‘. Cuộc đời thật ra rất phức tạp, số phận cũng thiên biến vạn hóa. Nếu cứ theo mô thức nhất định mà mô tả thì quá giản đơn hóa cuộc sống. Cờ vây có công thức nhất định mà nhân sinh thì không còn định thức. Đem Kinh kịch để biểu lộ nhân sinh thì thường định thức hóa, hiệu suất cao nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp của Kinh kịch thường thiên về giáo huấn, khó lòng thể hiện chân thực đời sống “. ( Ibid.tr.330 ) Các điểm vừa nêu trên, từ mở đầu, là ánh sáng rọi vào ” Hiệp Khách Hành ” để người viết nhận ra tư duy mới và tư tưởng Phật học của Kim Dung. 5. Các nhân vật trong Hồi 1 biểu lộ bộ sưu tập hình tâm ý về thiện, ác, bất định ở nhiều Lever, như : – Tạ Yên Khách là một quái kiệt võ lâm bất câu thiện, ác, đã tặng ba tấm Huyền Thiết Lệnh và hứa sẽ tuân theo một yêu cầu của người dân có Thiết Lệnh, nhưng khi một tấm rơi vào tay cường đạo, ông ta đã bằng mọi thủ đoạn để đoạt lại tấm Thiết Lệnh ấy. Ông thuộc loại mẫu tâm ý bất định. – Nhóm Kim Đao Trại thì hung hãn, đầy ham muốn vị kỷ, xem mạng sống của tha nhân như cỏ rác : nhóm nầy thuộc tâm ý xấu ác. – Thạch Thanh – Mẫu Nhu suốt đời trọng nghĩa, thao tác nghĩa giúp người : thuộc tâm ý thiện, tốt. – ” Má má ” của Cẩn Tạp Chủng do hận tình mà một lần đã gia hại mái ấm gia đình Mẫn Nhu : theo tâm ý Phật giáo, nàng thuộc hạng tâm ý si và hận, thuộc ác tâm, hại tâm … – Tên giúp việc trong quán tạp hóa quen thói ” lý sự cùn “, khi nghe đến một tay đao kiếm hung hãn nói : ” Còn ai muốn nếm mùi đao thì cứ việc chạy ra “. liền buột miệng bép xép : ” Đao thì làm gì có mùi ?” liền bị tên hung hãn vung roi giật bắn người ra đường chết toi. Cái chết rẻ rúng, lạt nhách như vậy là yếu tố cảnh tỉnh cái thói quen hư đàm, huyền luận vô bổ. – Cẩu Tạp Chủng là mẫu tâm ý thuần thiện : trong sáng, chân thực rất nguyên sơ, thông tuệ, nhân ái. Đây là mẫu tâm ý mà Kim Dung xây dựng niềm tin tăng trưởng sẽ đi về chân, thiện, mỹ : chàng sống vô cầu, vô dục từ thân phận kẻ ăn xin, rồi đời sống dẫn dắt tới điểm nhặt được Huyền Thiết Lệnh, thân cận quái khách, đi vào phương trời mới. Qua Hồi 1, người đọc có cảm nhận rõ : ai sống thiểu dục tri túc thì tốt đẹp cho bản thân mình và xã hội; sống đa dục, vị kỷ thì làm khổ mình, khổ người, thể hiện triết lý sống của nhà Phật.

III. Hồi 2 : Thiếu niên gây đại họa

A. Tóm tắt hồi 2 – Hai hiệp Khách Thạch Thanh và Mẫu Nhu ký thác con trai là Thạch Trung Ngọc làm môn nhân của kiếm phái Tuyết Sơn. Năm 15 tuổi, Thạch Trung Ngọc là một thiếu niên năng động, láu lỉnh, đa tình, hay chọc ghẹo A – Tú, 13 tuổi, con gái của Bạch Vạn Kiếm ( Cháu nội của bang chủ Tuyết Sơn ); A Tú chưa bị hạ nhục, nhưng tức mình tự vẫn ( được kể lại ). Mẹ nàng bị trách cứ, và vì thương con mà sanh cuồng trí. Phong Vạn Lý, thầy dạy kiếm của Thạch Trung Ngọc, bị bang chủ tức mình chặt đứt một cánh tay. Bang chủ phu nhân bị vạ lây, bỏ Tuyết Sơn ra đi. Hai người sư thúc khác của Thạch Trung Ngọc bị Đinh Bất Tam giết vì nguyên do khác cũng khá được kết vào tội do lỗi Thạch Trung Ngọc gây ra. Từ đó Bạch Vạn Kiếm dẫn một toán kiếm sĩ hạ sơn tìm kiếm Thạch Trung Ngọc để giết, và đốt Thạch gia trang để rửa hận. – Bạch Vạn Kiếm đòi Thạch Thanh – Mẫn Nhu đến gặp bang chủ Tuyết Sơn ( Bạch Tự Tại ) để nhận trách nhiệm làm cha làm mẹ. Giọc đường cả toán Tuyết Sơn bị Tạ Yên Khách tiến công thu hết kiếm, lại vô minh chồng chất, kết oán nhận định rằng Thạch Thanh và Mẫn Nhu ám hại họ.

B. Ý kiến

1. Ở tuổi 15, Thạch Trung Ngọc chỉ là một thiếu niên ” quậy phá “, trêu chọc A Tú, thuận tiện và đơn thuần và giản dị được những võ sư, kiếm sĩ uốn nắn, nhất là lúc A Tú suýt bị hại. Vậy mà mái ấm gia đình bang chủ Bạch Tự Tại đã để mình rơi vào một trong những số trong những sai lầm không mong muốn mà giáo lý nhà Phật gọi là vô minh : – Có những người dân ganh ghét và đố kỵ Thạch Trung Ngọc ( do vì Thạch Trung Ngọc có bố mẹ thân tình với bang chủ, giàu sang và tiếng tăm ) đã dựng chuyện thêu dệt, chuyện bé xé ra to. – Có những bàn tay quái nghịch trong bóng tối như Đinh Bất Tam, Đinh Bất Tứ, A Đang nhúng tay vào làm cho việc việc rối rắm. – Quan niệm sai lầm không mong muốn về giá trị ” đứng đắn “, ” tiết trinh “, đức hạnh ” của người con gái của mái ấm gia đình Bạch Tự Tại đã ” đổ dầu vào lửa ” cho việc việc cháy bùng, không mong muốn ! – Các tướng trạng, hay những sự kiện, biểu lộ do thật nhiều nguyên nhân xa, gần tác động, nhưng ” vô minh ” đã giục mái ấm gia đình Bạch Tự Tại quy tội về cho Thạch Trung Ngọc, một mình Thạch Trung Ngọc. – Từ nhìn sai yếu tố, dẫn đến hành vi sai lầm không mong muốn; những hành vi sai lầm không mong muốn dẫn đến việc link sai lầm không mong muốn dây chuyền sản xuất. Hầu như Kim Dung đang phô diễn cái hư huyễn của những tướùng trạng, và cái nguy hại của những tâm ý xấu của con người mà Kinh Kim Cang nhà Phật gọi là ” Các tướng trạng đều không thật ” ( ” Phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng ” ) 2. Cục diện Tuyết Sơn khởi đầu rối rắm do nhìn sai, thấy sai và nghĩ sai : thuật ngữ Phật giáo gọi là tà kiến và tà tư duy ; từ đó kéo theo những sai lầm không mong muốn khác ví như báo cáo sai ( tà ngữ ), hành vi sai ( tà nghiệp ), tưởng nghĩ sai ( tà niệm ), nỗ lực xử lý và xử lý sai ( tà tinh tấn ) do thiếu sáng suốt, định tỉnh ( tà định ). Tại đây Kim Dung khởi đầu gợi mở ra nếp sống, nếp văn hóa truyền thống “Bát Chánh Đạo” của Phật giáo : nếp sống của yếu tố đúng đắn, ổn định. 3. Cảnh tượng Cảnh Vạn Chung của Tuyết Sơn chạm vào nội lực của Thạch Thanh mới nhận ra nội lực quá yếu kém của tớ, sợ hãi đến toát mồ hôi lạnh : yếu tố nầy những người dân chung quanh không sở hữu và nhận ra, rằng giá trị của sức mạnh mẽ và tự tin của một kiếm khách nằm ở vị trí nội lực, mà không ở bên phía ngoài kiếm thuật. Cũng vậy, giá trị của một hành vi là nhờ vào cái tâm tác động lên hành vi ( tốt xấu )…) mà không nằmở bên phía ngoài của biểu lộ hành vi. Đây là nội dung định nghĩa chữ Nghiệp (Karma ) của nhà Phật. 4. Thạch Thanh và Mẫn Nhu là hai đại hiệp khách chân chính mà liên tục gặp tai ương : con, Thạch Trung Ngọc bị nạn; Thạch Gia Trang bị đốt; những gia nhân của Thạch Gia Trang bị khốn đốn; một người con trai khác, Thạch Trung Kiên, bị ” Mai Phương Cô ” ( tình địch ) bắt đi mất tích từ thời điểm năm lên một. Đây là trường hợp ở ngoài thực sự ” ác giả ác báo, ở hiền gặp lành ” mà người đương thời tin tưởng. 5. Đời sống thì dẫy đầy những tác nhân vô thường, bất định : – Các sân hận thì phản ứng đột ngột, tai hại bất định, khôn lường. – Các tâm ý tham thì hành vi bí mật, mưu thâm đầy nguy hiểm. – Các tâm ý bất định hành vi tùy hứng như Tạ Yên Khách, Đinh Bất Tam, Đinh Bất Tứ, A Đang… thì khôn lường. Giữa môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đó thì con người dễ mắc vào những tai ương, rủi ro không mong muốn không do mình gây ra. Đây là nỗi khổ vô thường, theo Phật học, gắn chặt với thân phận con người ở ngoài mọi ” logic “. Chỉ có sự thuần túy thuật chuyện về một hồi truyện ngắn của Kim Dung đã ảnh hiện thật nhiều điểm về Phật học, rất ý vị !

IV. Hồi 3 : Ma Thiên Nhai

A. Tóm tắt hồi 3 – Tạ Yên Khách tịch thu được Huyền Thiết Lệnh từ Cẩu Tạp Chủng ; sợ nguy hại đến tánh mạng nếu có người xúi giục Cẩu Tạp Chủng yêu cầu Tạ Yên Khách tự vẫn hay phế bỏ võ thuật, nên ông đã đem Cẩu Tạp Chủng từ thị xã Hầu Giám Tập về sống trên đỉnh Ma Thiên Lĩnh, ngày đêm giám sát cậu bé. – Trên lối đi, Tạ Yên Khách dùng đủ mưu mô dụ dỗ, uy hiếp buộc Cẩu Tạp Chủng cầu xin ông một điều gì cho làm xong lời hứa hẹn, nhưng cậu bé thì tuyệt nhiên không mở miệng cầu xin bất kể ai một điều gì. Đây là nguyên do mà cậu bé được sống lâu dài cạnh bên quái khách Tạ Yên Khách trên Ma Thiên Lĩnh để hầu hạ ông ta và rèn luyện bí pháp “La hán phục ma thần công “. – Trên lối đi, tận mắt tận mắt chứng kiến ba cao thủ Trường Lạc bang đang uy hiếp, bức tử Đại bi lão nhân, Cẩu Tạp Chủng nổi tâm nghĩa hiệp, lên tiếng bảo vệ lão nhân mà không sợ liên lụy. Bấy giờ thì lão nhân đã kiệt sức, sắp trút hơi thở ở đầu cuối, cảm nghĩa cậu bé bèn cho cậu pho tượng đất gồm 18 tượng La hán trong túi của ông ta. Đây là pho bí pháp ” La hán phục ma thần công ” do những thần tăng Thiếu Lâm sáng tác và để lại. – Tạ Yên Khách bèn nghĩ ra một kế kín kẽ hại chết Cẩu Tạp Chủng bằng phương pháp chỉ dạy cho Cẩu Tạp Chủng rèn luyện bí pháp trên pho tượng, không theo thứ tự, để tẩu hỏa nhập ma. Nhưng Cẩu Tạp Chủng không còn tạp niệm nên không biến thành tẩu hỏa trong thời hạn dài luyện công. Cuối cùng thì luyện xong 18 đường dương công và 18 đường âm công, sắp đến thời gian thành tựu một võ thuật ” siêu thế ”

B. Ý kiến

1. Cẩu Tạp Chủng là trẻ thuần lương, thông tuệ là nhân vật chính sẽ mở ra bí kíp Thái Huyền Kinh, mở ra chân lý, lại từ thời điểm năm một tuổi lớn lên ở Khô Thảo Lỉnh, một đỉnh núi cô vắng, xa thế sự, một đỉnh núi của những loài cỏ khô; rồi năm 13 tuổi đến sống trên đỉnh Ma Thiên Nhai, cũng cô vắng, lạnh lùng của ” phương trời ma quái ” ( Ma Thiên Nhai ) và nội lực tăng trưởng, trưởng thành ở đây. Hệt như giải thoát phải tới từ khổ đau; chân lý vượt ra từ cõi tà vạy : phải làm rõ khổ đế ( thực sự của khổ ) mới thấy con phố đi thoát khỏi khổ, đến với giải thoát (diệt đế) của giáo lý nhà Phật. 2. Sự thật Tạ Yên Khách dấu mặt lấy đi hai thanh bảo kiếm của Thạch Thanh và Mẫn Nhu mà nhóm Tuyết Sơn đang giữ làm tin, khiến nhóm nầy quả quyết rằng đấy là mưu gian của Thạch Thanh và Mẫn Nhu. – Sự kiện ” má má ” đặt tên Cẩu Tạp Chủng khiến Tạ Yên Khách nghĩ rằng ” má má ” Mai Phương Cô bị chồng theo gái, bỏ rơi . Hai sự kiện đó nói lên ý nghĩa : Kinh nghiệm thường nghiệm và tư duy logic rất dễ dàng lầm lẫn : nó đúng mà không thật . Ở nhà Phật thì chân lý là cái gì vừa đúng ( chân ) và vừa thật ( như ) gọi là chân như. 3. Tạ Yên Khách và Cẩu Tạp Chủng là hai hình ảnh văn hóa truyền thống tương phản : – Tạ Yên Khách thì bận tâm về giá trị hình thức ” quân tử “, ” trượng phu “, mà hành xử lại bá đạo. – Cẩu Tạp Chủng tự xem là phàm phu mà hành xử chân chất, hiền thiện, thể hiện đạo lý của Thánh hiền : ” Hợp nội ngoại chi đạo ” của Đại học. Hình ảnh của chàng gợi lên ở người đọc một chút ít gì ngậm ngùi khi nhìn lại giá trị hình thức của nền văn hoá cũ. 4. Tạ Yên Khách đi vào giang hồ lâu ngày đã đánh mất cái tính chân chất thuần phác như được thể hiện ở con người Cẩu Tạp Chủng. Đây là ý nghĩa của ” Tánh tương cận, tập tương viễn ” mà đạo đức mang sắc tố Phật giáo ở Cẩu Tạp Chủng (tẩy sạch tâm ý cấu uế ) hoàn toàn có thể làm sống lại ý nghĩa ” cận đạo “: – Ở Tạ Yên Khách, cái ” ta ” ( tự ngã ) và cái ” của ta ” được tăng trưởng mạnh. – Ở Cẩu Tạp Chủng, cái ” ta ” và cái ” của ta ” thì vắng mặt một cách tự nhiên. Hai hình ảnh văn hóa truyền thống tương phản ấy đã mở ra một cuộc đối thoại dài của Hồi truyện thứ ba, rất triết lý : Kim Dung đang nói triết lý bằng ngôn từ kiếm hiệp đầy thú vị . Thử nghe lại một mẫu đối thoại ngắn giữa hai người ấy : ” Gã ăn xin ăn xong cái nó lại lấy cái khác, ăn hết thảy bốn cái bánh bao mới nói: “Cháu no rồi, không ăn nữa ‘. Tạ Yên Khách ăn hết hai cái bánh rồi thôi, quay trở lại hỏi chủ quán : ‘ bao nhiêu tiền ‘ Chủ quán đáp :’ Hai đồng một chiếc. Cả thảy sáu cái, cộng lại là mười hai đồng ‘ Tạ Yên Khách đáp : ‘ Không được. Phần ai ăn người ấy trả tiền. Ta ăn hai tấm, vậy ta trả bốn đồng là đủ. Lão thò tay vào bọc toan móc tiền ra trả, nhưng sờ đi sờ lại mà chẳng còn một đồng nào … Trong lúc Tạ Yên Khách chưa chắc như đinh xử lý và xử lý cách nào, thì gã ăn xin đã móc trong bọc ra một thỏi bạc, đưa cho chủ quán nói : ‘ Tất cả mười hai đồng, để cháu trả cho ‘. Tạ Yên Khách chưng hửng hỏi : ‘ Sao ? Ngươi lại trả tiền cho ta ư ?’ Gã ăn xin cười đáp : ‘ Ông không còn tiền mà cháu có, cháu mời ông ăn mấy cái bánh bao phỏng có chi đáng kể ? ‘. Chủ quán cũng lấy làm kinh ngạc, lấy mấy miếng bạc vụn và mấy xâu tiền đồng thối lại. Gã ăn xin thu tiền cất vào bọc, rồi nhìn Tạ Yên Khách xem lão sai bảo gì. Tạ Yên Khách bất giác nở một nụ cười chua chát, nghĩ thầm : ‘ Tạ mỗ cố chấp thành tính, trước nay dù là một miếng cơm, một ly nước cũng chẳng chịu ơn ai, không ngờ ngày hôm nay lại để một gã ăn xin mời ăn hai cái bánh bao… ‘ ( tập I.tr.92-93) Nụ cười chua chát ấy của Tạ Yên Khách là nụ cười về tinh thần bảo thủ, cố chấp của một nét văn hóa truyền thống cũ ! 5. Nếp văn hoá ở núi Hùng Nhĩ của Mai Phương Cô ” má má “, hình như có sự hiện hữu của bồ tát Quán Thế Âm, trí tuệ vô ngã và lòng từ bi cứu khổ, đã để lại ảnh hưởng trong tâm thức hồn nhiên của Cẩu Tạp Chủng khi Cẩu Tạp Chủng phát ngôn rằng : ” Gã ăn xin đáp : Sao lại đánh cắp ? Vừa rồi một vị thái thái giống Quan Âm áo trắng đã cho cháu ” ( tr. 94 ) và :” Ông ăn táo đi ! Ông ( chỉ Tạ Yên Khách ) không phải là người, cũng không phải ma quỷ, chẳng lẽ lại là Bồ Tát ? Nhưng cháu thấy cũng rất khác ” ( tr. 97 ). Nét văn hóa truyền thống Phật giáo nhẹ nhàng ấy từ từ in đậm vào tâm thức Cẩu Tạp Chủng, trước lúc khởi động công phu ” La hán phục ma thần công “, để thành tựu việc khai mở chân lý của Thái Huyền Kinh trên hòn đảo Hiệp Khách ! 6. Ý Nghĩa hình tượng của 18 tượng La hán : Trong Phật giáo, La hán là hàng đệ tử Đức Phật đã thu phục lấy được lòng tham dục cõi Dục, cõi Sắc và cõi Vô sắc, và thu phục được sự đắm trước ( chấp thủ ) lòng dục, thấy biết, giới luật sai lầm không mong muốn, và những học thuyết chủ trương có tự ngã ( dù dưới bất kể dạng thức nào ). Kinh Phật dạy có 18 dòng Ái ( và Thủ ) liên hệ nội tâm, và 18 dòng Ái ( và Thủ ) liên hệ ngoại cảnh : Liên hệ nội tâm : Khi nào có ý niệm ta xuất hiện thì sẽ có được những tư tưởng : ta xuất hiện trong đời này; ta xuất hiện như vậy, ta xuất hiện khác ví như vậy; ta không thường hằng; ta thường hằng; ta phải xuất hiện không ? ta phải xuất hiện trong đời này sẽ không còn ? ta phải xuất hiện như vậy; ta phải xuất hiện khác ví như vậy; mong rằng ta xuất hiện; mong rằng ta xuất hiện trong đời này; mong rằng ta xuất hiện như vậy; mong rằng ta xuất hiện khác ví như vậy; ta sẽ xuất hiện; ta sẽ xuất hiện trong đời này; ta sẽ xuất hiện như vậy; ta sẽ xuất hiện khác ví như vậy. Liên hệ ngoại cảnh : Khi nào có tưởng: ‘ Do cái này, ta xuất hiện; thì sẽ có được những tư tưởng : do cái này, ta xuất hiện trong đời này ( tương tự trên ) ( Tăng chi kinh, II, PTS, London, 1992, tr.226 ) Nội dung của 18 dòng Ái ( Thủ ) trên là nội dung của Tập đế ( nguyên nhân của khổ ) trong Tứ Diệu đế của Phật giáo ( được hình tượng qua chuổi hạt tay 18 hạt hay 36 hạt ). Đại bi lão nhân tặng cho Cẩu Tạp Chủng 18 Tượng La hán là trao cho công phu loại trừ hết thảy nhiều chủng loại chấp thủ ngã tưởng mà Kinh Kim Cang Bát Nhã của Đại thừa Phật giáo đã đề cập, gồm có tám loại : ngã tưởng, nhân tưởng, chúng sanh tưởng, thọ giả tưởng, pháp tưởng, phi pháp tưởng, tưởng và phi tưởng : – Ngã tưởng : tin tưởng xuất hiện một tự ngã khác với năm uẩn như khi nói : cái này là của tôi, tôi là cái này, cái này là tự ngã của tôi. – Chúng sinh tưởng : tin tưởng có một thành viên độc lập, liên tục và giống hệt với chính nó qua thời hạn; thành viên đó phân biệt những phần tố bên trong thành viên khác lạ với những gì ở bên phía ngoài. – Thọ giả tưởng : tin tưởng có một sức mạnh hợp nhất và sinh động bên trong thành viên, tồn tại từ khi sinh cho tới lúc chết. – Nhân tưởng : tin tưởng có một thực thể thường hằng, luân hồi, tái sinh từ kiếp nầy qua kiếp khác. – Pháp tưởng : tin tưởng có sự hiện hữu thật sự của những pháp độc lập. – Phi pháp tưởng : ( không pháp tưởng ): tin tưởng có không pháp độc lập với hiện hữu – Tưởng : Tưởng thường quyết định hành động tính chất cho việc vật vốn không còn trong thực tiễn. – Phi tưởng : nếu biết tưởng là không thật mà chủ trương không còn tưởng, không tác tưởng-những bậc Thánh, Bồ Tát vẫn tác tưởng mà vẫn giác tỉnh vô ngã, vẫn không chấp thủ. Đây là công phu tu tập hầu hết của Phật giáo nói chung, và Kim Cang Bát Nhã nói riêng. 7. Tu tập công phu loại trừ những tưởng tự ngã : – Bước đầu hành giả cần tẩy sạch những tâm ý cấu uế, bất thiện như tham lam, sân hận, si ám, đố kỵ, kiêu mạn, dối gạt, ác hại, v.v� nếu không thì không thể tu tập thành tựu những tâm thiền định ở bước thứ hai. Đây là nội dung mà Kim Dung trình làng Cẩu Tạp Chủng với tâm ý trong sáng, giản đơn, không còn thất tình, lục dục, hành ” La hán phục ma thần công ” thuận tiện và đơn thuần và giản dị thành tựu, không biến thành tẩu hỏa, như Tạ Yên Khách đã nhận được xét : ” Thằng bé này đầu óc không được mở mang, chuyện đời hoàn toàn không biết, trong tâm không còn tạp niệm, vì thế mới không biến thành tẩu hỏa nhập ma “( tr. 136 ) Công phu ” La hán phục ma ” quả là công phu giáo dục những tâm hồn, những thành viên cho một xã hội đạo đức, nhân ái, đầy tình người !

V. Hồi 4 : Bang chúa rừng Lạc bang

A. Tóm tắt hồi 4 -Tại Ma Thiên Lãnh, Cẩu Tạp Chủng vừa luyện xong 18 đường âm công và 18 đường dương công của ” La hán phục ma thần công “, do không biết điều hòa kinh mạch âm khí và dương khí nên bị “tẩu hỏa”, may kịp lúc Bối Hải Thạch, và thêm những đại cao thủ Trường Lạc bang, xuất hiện cứu cấp, trong thời điểm tạm thời qua được cơn nguy cấp ; Bối Hải Thạch lầm tưởng Cẩu Tạp Chủng là Thạch Phá Thiên, bang chủ, nên rước về điều dưỡng ở cung Trường Lạc. – Tại cung Thường Lạc, Bối Hải Thạch tiếp tục trị liệu mỗi ngày. Đinh đỉnh Đang đang, người tình của Thạch Phá Thiên, cho uống Huyền Băng Bích Hỏa Tửu ( loại rượu rất trân quý của võ lâm, dùng để trì hoãn lại sự tương giao của hai luồng khí âm khí và dương khí trong nội thể ), nên Cẩu Tạp Chủng hồi tỉnh. – Vào lúc hai luồng âm khí và dương khí khí dâng đầy ở huyệt Đản Trung ( giữa ngực ) thì Triển Phi hương chủ, quân địch bị cướp vợ của Thạch Phá Thiên, xuất hiện đánh một chưởng mạnh vào huyệt Đản Trung để kết liểu đời Thạch Phá Thiên. Không ngờ, chưởng nầy đã hỗ trợ Cẩu Tạp Chủng điều hòa được khí huyết, thành tựu thần thông ” La hán phục ma ” lên đến mức đỉnh điểm. Triển Phi hương chủ thì bị phản lực mà bị gảy một cánh tay và trọng thương. Cẩu Tạp Chủng, với từ tâm, vô hại tâm, đã bao che cứu tội và trị thương cho Triển Phi. Thật là yếu tố lạ đầy kinh dị !

B. Ý kiến

1. Lạc bang là từ ngữ Phật học chỉ cõi nước của Đức Phật A-Di-Đà. Ở đó, vắng mặt mọi thứ khổ đau, mãi mãi niềm sung sướng, yên vui nên gọi là Trường Lạc. Bối Hải Thạch và những Hương chủ bang nầy thì bản chất hành ma đạo. Do vì tránh nạn dự hội yến Lạp Bát ở Hiệp Khách hòn đảo nên tráo dựng bang chủ Thạch Phá Thiên; sau khi Thạch Phá Thiên ( Thạch Trung Ngọc ) ẩn trốn, Bối Hải Thạch lại mạo dựng Cẩu Tạp Chủng. Thật là ý vị ! tâm chân của Cẩu Tạp Chủng lại cần phải nuôi dưỡng, tăng trưởng tại ma xứ nầy ! 2. Cẩu Tạp Chủng : sức mạnh mẽ và tự tin của vô dục,vô chấp : – Bản tính của Cẩu Tạp Chủng là minh mẫn, chân thực, thuần lương, vô dục và không chấp nệ những thị phi. – Mọi người đều lầm chàng là Thạch Phá Thiên ( trừ Bối Hải Thạch sau khi điều thương cho chàng ) và bày tỏ thái độ tương hệ rất khác nhau : Cùng một đối tượng người dùng mà từng người ở vị trí rất khác nhau thì nhìn rất khác nhau. Cả tự thân Cẩu Tạp Chủng cũng không thật sự biết rõ gốc gác của tớ, chỉ lờ mờ chàng là chú bé ở đỉnh Hùng Nhĩ, đùa giỡn với chó A-hoàng. Nhờ có tâm ý vô dục, vô chấp ấy, Cẩu Tạp Chủng đã thành tựu không trở ngại vất vả thần thông siêu đẳng của ” La hán phục ma “. Bước thành tựu còn tiến xa, xa nữa khi chàng không chấp thủ cả kết quả thành tựu. Khi Bối Hải Thạch nói : ” Chúc mừng bang chúa! Thần công cái thế của bang chúa đã luyện thành rồi ” Cẩu Tạp Chủng đã hồn nhiên hỏi lại : ” Cái gì … cái gì là cái thế thần công ? ” Đây, thực sự là ngôn từ của Kinh Kim Cang khi diễn đạt sự chứng đắc bốn Thánh quả : Tu-đa -hoàn, Tư-đà-hàm , A-na-hàm, và A-la-hán : ” Đức Phật hỏi :’ Này Tu-bồ-đề, ý ông nghĩ sao, vị Tu-đà-hoàn có nghĩ rằng : Ta đã chứng đắc Tu-đà-hoàn quả chăng ?-Tôn giả Tu-bồ-đề đáp : Quả thật không, bạch Thế Tôn. Tại sao? Bởi vì, bạch Thế Tôn vị ấy không còn chứng đắc bất kể pháp nào. Cho nên vị ấy được gọi là Tu-đà-hoàn… – ” Bởi vì chưa tồn tại một pháp nào chứng đạt được quả Tư-đà-hàm. Đấy là nguyên do tại sao vị ấy được gọi là Tư-đà-hàm ” – … ( Tương tự riêng với quả A-na-hàm, A-la-hán … ) 3. Hai cảnh giới thiền định : – Tạ Yên Khánh, trên Ma Thiên Lãnh, khổ luyện nội công đạt đến mức ” thân, ý, khí ” điều hợp, vật ngã đều quên : đấy là một loại thiền định có sức mạnh triệu tập và có thần lực của một cảnh giới định sâu, nhưng tâm ý của ông còn vướng vào thị phi, tự ngã, nên theo Phật học gọi là tà định. Loại định nầy vắng mặt trí tuệ và tâm đại bi. – Cẩu Tạp Chủng đạt định ” La hán phục ma ” với trí minh mẫn, không dục vọng, không dính mắc, đầy nhân ái, theo Phật học đấy là loại chánh định. Chỉ loại thiền định nầy mới hoàn toàn có thể tăng trưởng đến cao điểm, giáp mặt chân lý, giải thuật được ” Thái huyền kinh ”

VI. Hồi 5 : Đinh đinh Đang đang

A. Tóm tắt Hồi 5 – Sau khi luyện xong phần nội lực theo những huyệt đạo và kinh mạch của 18 tượng La hán đất, vô tình Cẩu Tạp Chủng đánh vỡ lớp đất bọc ngoài tượng, mày mò ra 18 tượng gỗ ở bên trong, chỉ thuần kẻ đường kinh mạch để vận hành công lực. Chàng liên tục ba ngày đêm luyện thuần thục hết hướng dẫn của 18 tượng gỗ và thực sự thành tựu ” Phục ma thần công “, vận công theo ý muốn – nhiều cao tăng Thiếu Lâm, do quá ham muốn luyện công đã từng thất bại trong việc rèn luyện La hán phục ma thần công nầy. – Các người ở Trường Lạc bang vẫn đinh ninh Cẩu Tạp Chủng là Thạch Phá Thiên, nên thường sợ hãi chàng vì kinh nghiệm tay nghề về xử xự thất thường và tàn ác của Thạch Phá Thiên, hoặc vì tánh ” đa tình ” ( trăng nguyệt ), háo sắc của chàng Phá Thiên. Tất cả cung cách và ngôn từ hiền hòa, lịch sự của Cẩu Tạp Chủng vì thế bị hiểu nhầm là ngôn từ trêu chọc, mỉa mai, độc địa. v.v… khiến chàng không thể hiểu ai, và không còn ai hiểu chàng . – Đinh đinh Đang đang tới kéo chàng ra ngoài đùa cợt, vì vị nể nàng đã từng săn sóc chàng khi điều thương, chàng đi theo nàng về gặp lão gia gia Đinh Bất Tam. Nhận ra nội lực hùng hậu, kỳ đặc của chàng, Đinh Bất Tam hoan hỷ đồng ý chàng là bạn trai của cháu gái Đinh Đang của lão và ngõ ý kén chàng làm cháu rễ…

B. Ý kiến

1. Hai công phu hành thiền : – 18 pho La hán, phần đất là phần hướng dẫn vận khí qua những huyệt đạo và kinh mạch để thành tựu nội lực. Đây là hình thức hệt với công phu tu tập Thiền chỉ ( Samatha ) của Thiền định Phật giáo. Phần này, trong công phu Thiền định tà giáo cũng luôn có thể có. – 18 pho La hán được làm bằng gỗ là phần hướng dẫn kinh mạch để luyện công, vận dụng nội lực đã có theo những đường kinh mạch. Phần nầy, tâm tập chú và tỉnh giác sâu hơn. Đây là bước công phu hành Thiền quán (Vipassana ), hay Chỉ-Quán tuy nhiên hành, của Thiền định Phật giáo. Kim Dung trình làng : nếu hành giả biết phương pháp thu phát nội lực theo ý muốn, thì chỉ lực phóng ra sẽ như thể đường kiếm báu, biểu lộ một sức mạnh vô tuy nhiên. Đây là hình tượng của trí tuệ giải thoát hoàn toàn có thể trực tiếp cắt đứt những phiền não, những tâm ý trói buộc, mà không riêng gì có khắc chế chúng. Phần thiền quán nầy nếu liên tục được tăng trưởng, thì sẽ đi tới điểm giải thuật bí kíp của “Thái Huyền Kinh “. 2. Ý nghĩa ” Phục ma ” – Ma là chỉ những việc làm của thân, lời, ý sai lầm không mong muốn dẫn đến hại mình, hại người, đem phiền não, khổ đau đến cho mình và người. – Ma còn tồn tại nghĩa là chỉ những gì ngăn che tâm thức con người khỏi thực sự, chân lý, giải thoát. Dục vọng, chấp ngã, chấp trước những cảm thọ, tri kiến, đều thuộc đường ma, theo nghĩa rộng hơn. Phục ma là thu phục, khắc chế, loại trừ những tác nhân vừa đề cập ở trên. Thần Công ” La hán phục ma “, vì thế, là loại sức mạnh mẽ và tự tin của tâm ý, định lực giúp hành quả tăng trưởng thiền quán, trí tuệ để cắt đứt những tác nhân gây ra khổ đau cho mình và người, được diễn đạt như võ thuật siêu đẳng hoàn toàn có thể vượt mặt thuận tiện và đơn thuần và giản dị nhiều chủng loại võ thuật khác trên giang hồ. Tác giả ” Hiệp Khách Hành “đã trình làng ” La hán phục ma thần công “, do những thần tăng Thiếu Lâm sáng tạo, chói sáng trên võ lâm như thể văn hóa truyền thống tâm thức của Phật giáo chói sáng giữa vùng văn hóa truyền thống của xưa nay, phải chăng ? 3. Sự chân thực và định kiến : – Cẩu Tạp Chủng sau khi hành ” La hán phục ma thần công ” theo 18 hình tượng gỗ thành công xuất sắc thuần thục, tâm thức trở nên rất định tỉnh, sáng suốt, đã nỗ lực nói lên thực sự chàng không phải là Thạch Phá Thiên, nói lên một cách rất chân thành, nhưng không được mọi người tin tưởng lời nói của chàng, mà phản ứng bất thuận tiện riêng với chàng : – Thị Kiếm thì nhận định rằng chứng ” tẩu hỏa ” đã khiến chàng quên mất quá khứ, cứ đề phòng những tật xấu của Thạch Phá Thiên xuất hiện nơi chàng. – Trần Hương chủ thì hiểu những lời lẽ thân tình của chàng như thể quyết định hành động cắt đứt mạng sống của chính mình… – Hoa Vạn Tử thì nhìn chàng như thể người ” hái hoa ” và phản ứng rất là rất khó hiểu… – Đinh Đang thì cứ nhất quyết đối xử với chàng như Thạch Trung Ngọc, dù chàng đã nhiều lần chân thực xác nhận chàng là Cẩu Tạp Chủng … Tình cảnh trở nên rối rắm : Cẩu Tạp Chủng ngạc nhiên, bức tai về những gì người chung quanh xử sự với chàng. Những người chung quanh cũng đầy kinh ngạc về thái độ xử sự của chàng. Tất cả rối rắm chỉ do định kiến của mọi người về Thạch Phá Thiên, và xem chàng là Thạch Phá Thiên. Cũng thế, khi con người đã biết thành ảnh hưởng sâu đậm về những giá trị của một nền văn hóa truyền thống cổ truyền cũ, thì khó mà tiếp thu tiếng nói mới mẻ dù là thật, chân và hay. Theo thuật ngữ của Phật học, đây được gọi là ” điên hòn đảo tình ” ( sentimental inversion ).

VII. Hồi 6 : Vết thương

A. Tóm tắt Hồi 6 – Liên tiếp nhiều sự hiểu nhầm chết người, nhiều cuộc xung đột lời lẽ và đao kiếm xẩy ra do sự nhận lầm cái thân tướng giống nhau giữa Cẩu Tạp Chủng và Thạch Phá Thiên (Thạch Trung Ngọc ) : Dù thành thật xác nhận chàng không phải là Thạch Ca của Đinh Đang, Đinh Đang cũng nhất mực đòi cưới chàng, nhất là lúc nhận ra vết thẹo trên vai Cẩu Tạp Chủng nằm đúng vị trí mà Đinh Đang đã một lần cắn vào vai Thạch Trung Ngọc ( vết thẹo trên vai Cẩu Tạp Chủng là vì Bối Hải Thạch giả tạo khi chàng đang cơn sốt mê ) Dù Cẩu Tạp Chủng rất chân thực nói chàng không còn mối liên hệ nào với bang Tuyết Sơn, thì vô minh ( do tin đồn và thị giác đánh lừa ) của nhóm Bạch Vạn Kiếm vẫn cho là lời lẽ của chàng là xảo ngôn, bội nghĩa… – Sự dối gạt của Bối Hải Thạch, và sự mê muội, sân si, hẹp lượng của những người dân khác đã tạo nên thảm kịch về cái tướng dẫn đến cảnh máu rơi…

B. Ý kiến

1. Cái tướng trạng là hư dối : – Cái na ná của thân tướng Cẩu Tạp Chủng và Thạch Trung Ngọc chưa tồn tại cơ sở để kết luận cả hai là một người duy nhất. – Dù hai chàng ấy giống nhau cho tới từng vết thẹo trên thân thì hai người vẫn là hai thành viên khác lạ, có hai toàn thế giới cảm xúc và tâm thức hoàn toàn rất khác nhau. Việc nhận diện con người qua ngoại hình, hay việc xác lập giá trị hành vi qua những biểu lộ bên phía ngoài của hành vi, là một thảm kịch của máu và nước mắt. Vết thương trong Hồi truyện thứ 6 nầy không phải là vết thương trên vai, trên chân của Cẩu Tạp Chủng, mà là vết thương trong nhận thức và văn hóa truyền thống con người ! Đây là yếu tố mà Kinh Kim Cang đã dạy : thực sự là ở thực tại, ở cái tâm, mà không ở nơi cái tướng. Các tướng trạng đều là không thật ( Phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng ) Sự nhận lầm về giá trị của những hiện hữu qua những tướng trạng ấy, giáo lý nhà Phật gọi là vô minh. Chính vô minh là đầu mối của những rối ren của con người và xã hội phát sinh ra vạn nổi sầu khổ, hệt như sự nhận lầm lừng lựng về Cẩu Tạp Chủng ! 2. Chủ quan của những quan điểm và số lượng giới hạn của những quan điểm : – Như Đinh đinh Đang đang với chủ quan qua kinh nghiệm tay nghề những giác quan của tớ đã nhận được lầm rất rộng về Cẩu Tạp Chủng dẫn đến cảnh ngộ cưới hỏi, yêu thương lỡ khóc lỡ cười; cũng thế, những chủ trương của những lý thuyết ở đời cũng hướng dẫn đưa con người đến một kết cục lỡ khóc lỡ cười ! – Như Bạch Vạn Kiếm và nhóm kiếm sĩ Tuyết Sơn với chủ quan qua kinh nghiệm tay nghề những giác quan, qua những báo cáo khảo sát, và qua cả vết thẹo vô tình mang dấu hoa mai nơi chân của Cẩu Tạp Chủng, đã dẫn đến thảm kịch xung đột đao kiếm rất tang tóc; cũng thế, những chủ trương của những lý thuyết nhờ vào kinh nghiệm tay nghề, chứng nghiệm số lượng giới hạn cũng hướng dẫn dắt con người đến những kết cục thảm kịch đầy bi thương ! Giáo lý nhà Phật nói về thực sự vô ngã, thái độ sống vô chấp, nhân ái, từ bi chỉ nhằm mục đích vào mục tiêu diệt trừ nguyên nhân của khổ đau, đem lại niềm sung sướng, an nhàn cho đời, mà không nhất thiết tạm ngưng ở một chủ trương, chủ thuyết nào, nên sẽ không còn dẫn dắt con người đến một kết cục ki bịch nào. Đây là những gì mà người viết nghe âm vọng từ ngôn từ tiểu thuyết Hiệp Khách Hành của Kim Dung. 3. Nguyên nhân của những hiện hữu : – Quần hào nhận lầm Cẩu Tạp Chủng là Thạch Trung Ngọc nhất là qua vết thẹo hoa mai do kiếm pháp của Tuyết Sơn để lại trên chân của Thạch Trung Ngọc. Nếu tìm làm rõ nguyên nhân của vết thẹo trên chân của Cẩu Tạp Chủng là vì Bối Hải Thạch giả tạo thì thực sự sẽ trình diện. Cũng vậy, nếu biết rằng vết thẹo trên vai của Cẩu Tạp Chủng là vì Bối Hải Thạch tạo ra, thì Đinh Đang đang không nhầm lẫn ” đấng ” lang quân ! Đây là bài học kinh nghiệm tay nghề tìm làm rõ nguyên nhân của một hiện hữu : theo giáo lý nhà Phật, khi chưa làm rõ nguyên nhân của Khổ thì chưa làm rõ thực sự của Khổ, và do đó chưa thể thấy con phố dẫn thoát khỏi khổ. 4. Các duyên tạo ra vô minh hay sự nhận lầm : – Bạch Vạn Kiếm nhận lầm là vì tức giận, nóng vội chưa kiểm chứng và lập luận kỷ về yếu tố và nguyên nhân của yếu tố việc. – Đinh đinh Đang đang nhận lầm là vì dục ái, nông nổi khiến mù quáng qua những lập luận. – Triển Phi hương chủ nhận lầm là vì lòng căm hờn sâu nặng đánh mất sự thận trọng và sáng suốt. – Thị Kiếm nhận lầm là vì dễ dãi, lười biếng phân tích, suy luận, và do cả lòng đầy nghi ngờ đối tượng người dùng. – Tất cả bị nhận lầm là vì bị ám ảnh bởi những tướng, mà xem nhẹ cái tâm ( tà kiến, tà niệm ). Các duyên ấy, theo Phật học, là nội dung của những tâm ý bất thiện, cấu uế do năm thứ ngăn che tâm, thức gây ra đó là : – Trạo cử, tâm ý thiếu ổn định. – Hôn trầm : tâm ý thụ động, mệt mõi, lười biếng. – Dục : tâm ý ham muốn sắc, thanh, hương, vị, và xúc chạm… – Sân : tâm ý nóng nảy, sân hận. – Nghi : tâm ý si ám, nghi ngờ, do dự.

VIII. Hồi 7 : Tuyết Sơn kiếm pháp

A. Tóm tắt hồi 7 – Bạch Vạn Kiếm yêu cầu Thạch Phá Thiên thoát khỏi sảnh đường Mãnh Hổ để đấu kiếm nhằm mục đích thanh lý môn hộ. Nhóm Trường Lạc, Đinh Bất Tam và Đinh Đang đều giục Cẩu Tạc Chủng nhận lời, bởi tin rằng với nội lực quá hùng hậu của chàng thì chỉ trong vài chiêu đã hoàn toàn có thể đánh gục Bạch Vạn Kiếm. – Ngoài sảnh đường, với bản tánh hồn hậu, Cẩu Tạp Chủng cầm thanh kiếm do Trần hương chủ trao mà tần ngần chưa chắc như đinh xử lý ra sao ( chàng chưa hề học kiếm pháp ) thì Bạch Vạn Kiếm đã lẹ tay xuất kiếm áp hòn đảo, điểm huyệt chàng và uy hiếp bang Trường Lạc. Bạch Vạn Kiếm kẹp Cẩu Tạp Chủng phi hành về phía thành Lăng Tiêu. Uông Vạn Dựt và tám tay cao thủ Tuyết Sơn đều bị Bối Hải Thạch khống chế, điểm huyệt, bắt giữ. Do huyệt đạo bị phong tỏa nhẹ, Uông Vạn Dựt tự giải huyệt và phi hành theo Bạch Vạn Kiếm để tương hỗ. – Một nhóm, gần 20 kiếm sĩ, của Tuyết Sơn đang đóng quân ở một thảo am giọc đường chờ Bạch Vạn Kiếm trở về. Nhóm nầy đã luyện kiếm qua đêm để ngày càng tăng kĩ năng đối phó khi hữu sự. Cẩu Tạp Chủng, rất thông tuệ, chỉ quan sát mà đã làu 72 kiếm chiêu của Tuyết Sơn, dù trước đó trước đó chưa từng tập luyện. – Bấy giờ Thạch Thanh-Mẫn Nhu xuất hiện dòi lại hai thanh bảo kiếm mà nhóm Tuyết Sơn đã đánh mất. Cuộc đọ kiếm khởi đầu. Bạch Vạn Kiếm không địch lại tuy nhiên kiếm của Thạch Thanh-Mẫn Nhu. Cẩu Tạp Chủng tự giải khai huyệt đạo và đòi đứng về phía Bạch Vạn Kiếm để hai đấu hai cho cân. Cuộc đấu giữa Thạch Thanh và Bạch Vạn Kiếm thì cân tài, càng đấu càng nể vì nhau. Mẫn Nhu và Cẩu Tạp Chủng thì so kiếm như thể cảnh mẹ dạy kiếm cho con đầy tình cảm chan chứa. – Lúc ngọn đèn cầy chợt tắt ( cạn ), Cẩu Tạp Chủng vô ý sấn người tới lúc bà Mẫn Nhu còn chưa kịp rút nhanh kiến về, nên bị thương nhẹ ở ngực. Bấy giờ, Đinh Bất Tam và Đinh Đang đang phục ở gầm của cái bàn chờ cứu Cẩu Tạp Chủng. Đèn tắt là thời gian thuận tiện để Đinh Bất Tam hành sự. Cẩu Tạp Chủng khởi đầu một bước ” nổi trôi ” mới.

B. Ý kiến

1. Điều nghich lý : – Từ thái độ sàm sỡ của thiếu niên Thạch Trung Ngọc dẫn đến việc cô A-Tú ( 13 tuổi ) tự vẫn để bảo toàn danh tiết người con gái; thân mẫu A-Tú trở nên cuồng trí; Bạch Phu nhân giận lẫy chồng bỏ nhà ra đi bbiệt tích; Bạch Tự Tại tức bực lấy đứt một cánh tay của người đệ tử tinh luyện của tớ ( thầy dạy kiếm cho Thạch Trung Ngọc ); Bạch Vạn Kiếm dẫn nhiều kiếm sĩ Tuyết Sơn đi đốt phá Thạch gia trang ( nhà đất của bố mẹ Thạch Trung Ngọc ) và lùng kiếm Thạch Trung Ngọc để thanh lý môn hộ đã quyết tử mất thêm nhiều cao thủ huynh đệ… Hầu như con người phải chết và phải khổ vì một giá trị ước lệ rất mơ hồ của văn hoá Tuyết Sơn. Thật là yếu tố nghịch lý ! – Cẩu Tạp chủng, một thiếu niên thuần lương, nhân ái và thông sáng, vô cớ trở thành nạn nhân của những thái độ hành xử nghịch lý trên. Hầu như niềm tin của tác giả để hoá giải điều nghịch lý ấy còn dấu kín ở mười tám tượng La hán phục ma ? 2. Tám cơn gió lay động tâm thức : – Các cao thủ võ lâm trên giang hồ thường giáp mặt với tám cuồng phong ở đời là : phải, trái; được, mất; khen chê, khổ, lạc. Tám ngọn cuồng phong ấy đã dấy lên ở kiếm phái Tuyết Sơn, Ttrường Lạc Bang và nhiều vùng liên hệ như ở thị xã Hầu Giám Tập, tạo ra những rối ren dây chuyền sản xuất. Chỉ duy có một thiếu hiệp thành tựu ” La hán phục ma thần công ” là có tâm hồn yên bình để lại một ấn tượng thâm thúy nhất. Thuật ngữ nhà Phật gọi tám cơn cuồng phong ấy là ” Bát phong ” và ” Bát phong xuy động “, hẳn là có mối liên hệ cảm xúc của tác giả lúc xây dựng những hồi truyện Hiệp Khách Hành ! 3. Nghìn năm tay trắng hay Bài học về gốc gác của Cẩu Tạp Chủng : – Cẩu Tạp Chủng vốn là bé Thạch Trung Kiên, con đẻ của Thạch Thanh và Mẫn Nhu; bị người hận tình Mai Phương Cô trên núi Hùng Nhĩ bắt đi từ thời điểm năm một tuổi, và tráo vào xác chết bầy nhầy của một em bé khác. Điều nầy khiến Thạch Anh và Mẫn Nhu đinh ninh rằng Thạch Trung Kiên đã chết. – Cẩu Tạp Chủng có thân tướng hao hao giống Thạch Trung Ngọc. Trong thời hạn Thạch Trung Ngọc bị Bối Hải Thạch bắt và dựng lên làm bang chủ Trường Lạc Bang để đi dự hội yến Lạp Bát ở Hiệp Khách hòn đảo, rồi trốn biệt tích ở một lầu xanh, Cẩu Tạp Chủng đã biết thành nhiều phái nhận lầm là Thạch Trung Ngọc ( hay Thạch Phá Thiên, bang chủ Trường Lạc ). Các cuộc tranh cải và tranh giành Cẩu Tạp Chủng xẩy ra với những nhân chứng, vật chứng, luận chứng có vẻ như hợp lý đến độ Cẩu Tạp Chủng cũng mơ hồ về gốc gác của chính mình, nghĩ rằng ” má má ” của tớ là Mai Phương Cô ở Hùng Nhĩ. Với một con người rõ ràng như vậy mà qua vài sự ” tráo trở, lằng nhằng ” giang hồ đã khó xác lập gốc gác, huống nữa là cuộc đi tìm ” hạt nguyên sơ ” giữa một vũ trụ mênh mang qua một khối mạng lưới hệ thống máy móc và tư duy phức tạp ? (!) Cuộc đi tìm ấy sẽ mãi là nghìn năm tay trắng ! Thế giới vốn là một trường tương quan của nhân duyên. Đây là bài học kinh nghiệm tay nghề kinh nghiệm tay nghề của tập truyện, và của Phật giáo .

Mời đọc tiếp bài 2

Page 2

Trang chủ
Cảm nhận/Bình luận
Truyện Kim Dung
Diễn viên/Điện ảnh
Tư liệu/tra cứu
Thư viện tổng hợp
Diễn đàn
Giao lưu

trang chủ
Giới thiệu Việt kiếm hiệp

Tải thêm tài liệu liên quan đến nội dung bài viết Cẩu tạp chủng nghĩa là gì

Hỏi Đáp
Là gì
Ngôn ngữ
Nghĩa là gì

Reply
8
0
Chia sẻ

4222

Clip Cẩu tạp chủng nghĩa là gì ?

Bạn vừa Read Post Với Một số hướng dẫn một cách rõ ràng hơn về Clip Cẩu tạp chủng nghĩa là gì tiên tiến và phát triển nhất

Chia Sẻ Link Down Cẩu tạp chủng nghĩa là gì miễn phí

Pro đang tìm một số trong những Chia SẻLink Download Cẩu tạp chủng nghĩa là gì miễn phí.

Hỏi đáp vướng mắc về Cẩu tạp chủng nghĩa là gì

Nếu sau khi đọc nội dung bài viết Cẩu tạp chủng nghĩa là gì vẫn chưa hiểu thì hoàn toàn có thể lại Comments ở cuối bài để Tác giả lý giải và hướng dẫn lại nha
#Cẩu #tạp #chủng #nghĩa #là #gì